Форум » ПУБЛИКАЦИЯ И ПОИСК » Чод всех традиций. » Ответить

Чод всех традиций.

Чой: Предлагаю, дабы не распылять по темам форума, всю информацию по Чод выкладывать здесь.

Ответов - 196, стр: 1 2 3 4 5 All

Максим А: Чой всех традиций))) прочитал..

crac333: Аудио-лекция Арта Ламы: Дзогчен, практика Чод по тексту Нима Цультрим Ринпоче "Смех Героя" http://www.bon-po.ru/images/stories/Media/Arta%20Lama.mp3 мне очень понравилась эта лекция...

Чой: Зимой я получил передачу Чод (Трома Нагмо) от чудесного йогина Пема Рандрола. Во время посвящения вёл запись на телефон, к сожалению качество записи оставляет желать лучшего :) Сегодня попробовал кое что разобрать и возникли некоторые вопросы. Ниже выкладываю сырые фрагменты с посвящения (что удалось разобрать), для прояснения темы. И что касается посвящения Чод, оно идёт от Самантабхадры, Самантабхадра появляется как Ваджраварахи, Ваджраварахи проявляется, как Праджняпарамита. Все эти божества связанны с посвящением Чод. Практика Чод, связанна с чистой Землёй Праджняпарамиты. Праджняпармита проявилась как дакиня Трома Нагмо и также как 5 дакинь 4 цветов, которые являются свитой дакини Трома Нагмо. И из сердца дакини Трома Нагмо появились 5 дакинь Церин, которые пришли в чистую землю, которая называется (Урчен Дурлаб?). Тогда из сердца Трома Нагмо появилась дакиня Селинг, а она появилась в чистой земле Гуру Ринпоче. И именно в этой чистой земле (Цвета меди) Гуру Ринпоче дал ей имя дакиня Селинг. И дакиня Селинг родилась, появилась в человеческом теле на юге Индии в местности, где жило много практикующих, это было очень благоприятное место для их времени. В текстах нет названия местности, есть только то, что это произошло на юге Индии. Селинг в 15 лет достигла такого уровня реализации, что она побеждала любого пандита в споре, и также у неё было очень много книг и она изучила все философские буддийские тексты. И в один из дней, когда дакине Селинг было 15 лет, к ней явилась дакиня Трома Нагмо и сказала, что она должна уйти из Индии по той причине, что Учение Будды будет нестабильно в Индии и дакиня Селинг должна прийти в Тибет и принести туда Учение Будды. И в этот момент дакиня Селинг отправилась в сердце Трома Нагмо, и она как бы умерла для всех, кто её окружал и всех, кто её знал. И в тибетской местности под названием Лаб появилась дакиня Трома Нагмо, которая из своего сердца испустила благословение мужчине и женщине и они зачали дакиню Мачиг Лабдрон. Когда Мачиг Лабдрон родилась и у неё было 3 глаза, и все 3 глаза были открыты. И вместо крика во время рождения она произнесла мантру Ом Гате Гате Парагате Парасамгате Бодхи Соха и также мантру Ом Мани Падме Хум. Отец назвал девочку Мачиг Лабдрон. Лаб – это было название местности, в которой она родилась, а Дрон, это было название в честь Белой Тары. И Мачиг Лабдрон очень преуспевала в обучении буддийским наукам, и она могла в 9 лет уже прочитать весь Ганчжур и Данчжур и до 9 лет она изучила все буддийские тексты. У неё не было учителя, который учил бы её читать или писать, а она сразу же от природы своей знала и понимала язык и также обладала знаниями буддийских текстов. На сегодняшний день существует много практик Чод, но тем не менее все они идут из сердца дакини Трома Нагмо... И этот Чод пришёл к нам из ума дакини Мачиг Лабдрон. Как существуют терма земли, терма неба, терма пространства и так далее, это терма ума Мачиг Лабдрон. Это неизвестный Чод, потому что дакиня Селингма, она как проявление дакини Трома Нагмо, она первая, кто принёс в Тибет традицию Чод. И в своей местности Лаб она была очень известным практиком Чод. И вообще, практику Чод связывает больше всего с Мачиг Лабдрон. Коренным Учителем Мачиг Лабдрон был Падампа Сангье. Это был известный пандита и махасиддха, который пришёл в Тибет. И он давал ей наставления. После того, как дакиня Селинг пропала, она была очень известным пандитом на юге Индии, после того как она пропала, её многие искали и не могли понять, куда она ушла. И трём пандитам было видение от дакини Трома Нагмо о том, что дакиня Селинг ушла и родилась в Тибете в местности Лаб и её назвали Мачиг Лабдрон. И трое пандитов, имея огромную веру тому, что передала им Трома Нагмо, ушли в Тибет и нашли там Мачиг Лабдрон. Три пандита, когда пришли из Индии в Тибет, им очень трудно было поверить в то, что Мачиг произошла от пандита Селинг, родилась в такой непонятной для них местности, как Тибет. Они очень долго проверяли и изучали её, и они также узнали, что она совершенно спонтанно от природы знает санскрит и знает языки Индии, и она вспомнила и смогла рассказать им о том, кто был её отцом, кто была её мать в Индии, с кем она общалась, и таким образом они проверяли её в течении недели и поговорив с ней подробно, расспросив её про её прошлое воплощение дакини Селинг, они полностью признали, что Мачиг Лабдрон является перевоплощением дакини Селинг. Они прониклись очень большой верой в Мачиг Лабдрон и получили у неё посвящение, учение и все наставления по практике Чод. И они вернулись в Индию и рассказали другим о том, что они нашли там дакиню Селинг и что она принесла такое удивительное учение, и также что это учение очень редкое, потому что многие пандиты в Индии принесли в Тибет буддизм и буддийские учения, и также принесли язык, который произошёл от санскрита и потом стал тибетским. Но что касается учения Чод, то Мачиг Лабдрон была первой и единственной, кто принёс это учение в Тибет. Мачиг Лабдрон является на внешнем уровне Белой Тарой, на внутреннем уровне Праджняпарамитой, на тайном уровне Ваджраварахи и на самом тайном уровне дакиней Трома Нагмо. Было пророчество Гуру Ринпоче, до того как Мачиг Лабдрон появилась в Тибете, о том, что на территории Тибета родится женщина в местности Лаб, которая будет воплщением Белой Тары и она принесёт очень полезно и новое буддийское учение. И это было не одно пророчество от Гуру Ринпоче о приходе Мачиг Лабдрон. Биография Мачиг Лабдрон очень большая и очень развёрнутая и о ней можно говорить часами и часами, но к сожалению у нас не так немного времени. Но я всё же очень рад рассказывать вам, хоть и коротко, кто такая Мачиг Лабдрон и что такое традиция Чод. У Мачиг Лабдрон было 16 основных учеников. И все эти ученики, которые достигли такой же реализации, все эти шестнадцать человек, они пришли в центральный Тибет из Кхама, они получили очень большую реализацию и стали сердечными учениками Мачиг Лабдрон. Что касается учения Чод, то это учение которое объеденило в себе сутры и тантры, учения которые пришли от Манджушри и Нагарджуны. Со стороны тантры эта линия пошла от Великой Матери Праджняпарамиты, Ваджрайогини и Тары. Две линии объединились в Учении Чод, Учение Сутры и Тантры. Что касается сегодняшнего посвящения, это посвящение пошло от 4 учителей, которые написали это посвящение, посвщение Трома Нагмо. Что касается посвящения Чод и также практики Чод, то эта практика отличается от других посвящений и практик тем, что она не только ведёт к реализации, на которую направлена сама практика, но и также она избавляет от болезней, и избавляет от разных демонов и злых духов, которые приносят вред нашему телу, или находясь рядом с больным человеком не дают ему говорить, двигаться, или создают препятствия для его жизни. При посвящении Чод и в практике Чод не существует развёрнутой практики подношения торма и разных других подношений. Мы сами являемся основным подношением и наше тело является основным подношением, и наша реализация является основным подношением. Как Трём Драгоценностям мы подносим "три сладких, три белых", живым существам мы делаем внешние подношения, и символическим существам, духам 8 классов и так далее мы подносим кровь кости, мясо и то, что они потребляют, и всё это мы подносим с помощью нашего тела и нашей мотивации. Псвящение Чод и практика Чод приносить огромную пользу живым существам, которые умерли и не получили следующего рождения и блуждают в сансаре не находя следующего рождения, но уже уйдя из своего тела. И также разные классы духов, как только они слышат практику Чод и получают подношения с помощью практики Чод, их сознание освобождается и они освобождаются от страданий, и получают следующее рождение. Вот так практикуя практику Чод и получая посвящение Чод, для этой жизни вы получаете пользу, это устранение препятствий и продление жизни. Для следущей жизни вы порождаете причину и возможность достичь просветления и также возможность рождения в чистой земле Праджняпарамиты... Ну и так далее :) Вопрос вызвала линия передачи, как то: Самантабхадра - Ваджраварахи - Праджняпарамита - дакиня Трома Нагмо - дакиня Селинг - Мачиг Лабдрон. Вот по поводу дакини Селинг и возникли непонятки :) Кто такая, окуда взялась? С утра вместе с filolegом пытаюсь найти информацию :) Друзья, не дайте умереть в безбрежной пустыни трактатов, может кто что слышал? Тут есть ещё один момент, поскольку я расшифровывал с диктофона, то мог и не расслышать (да и переводчик здорово "жевал"), по этому может быть и Целин(г) и Се(р)лин(г) :)


Чой: Максим А пишет: Чой всех традиций))) прочитал.. Вы не далеко ушли от истины, так оно и есть :)

Максим А: Странно что Падампу Санге забыли в линию добавить. Он ведь учил Мачиг. А дакиня, возможно какой-нибудь бонский персонаж праджняпарамитской направленности)

Suraj: Чой пишет: Вот по поводу дакини Селинг и возникли непонятки :) Кто такая, окуда взялась? С утра вместе с filolegом пытаюсь найти информацию :) Друзья, не дайте умереть в безбрежной пустыни трактатов, может кто что слышал? Может быть имя этой дакини связано с местом рождения. "Золотые острова" (gser gling dag) относитсяк архипелагу Суматра. В сармапинских источниках она, похоже, не упоминается...

Suraj: Максим А пишет: Странно что Падампу Санге забыли в линию добавить. Он ведь учил Мачиг. Это видимо нингмапинская линия терм. Там они свои линии передач выписывают...

Нур: Если быть точнее, то это Самантабхадри проявляется как Ваджраварахи. Хотя может быть это не столь важно.

Чой: Максим А пишет: Странно что Падампу Санге забыли в линию добавить. Он ведь учил Мачиг. Нет, не забыли. Коренным Учителем Мачиг Лабдрон был Падампа Сангье. Это был известный пандита и махасиддха, который пришёл в Тибет. И он давал ей наставления. И Suraj прав, это ньингмапинская линия терма. этот Чод пришёл к нам из ума дакини Мачиг Лабдрон. Как существуют терма земли, терма неба, терма пространства и так далее, это терма ума Мачиг Лабдрон. Поскольку это терма ума Мачиг Лабдрон, Падампа Сангье непосредственно в линии передачи не упомянут. Ниже приведу историю Чод, как её описывает Лама Кюнга Намгьял в книге "Сияющий светильник" (беглый перевод филолега). И поскольку в сущности проявляется три аспекта, то каждый из них разъясняет Учение, что и является разъяснением необходимого, при наличии основания. Так что есть три отдельных ума – Ваджрадхара, Великая Мать и Мудрец. Есть также три линии передачи, что являются промежуточными: Манджушри, Сукасиддхи и Арьядева. Три корня – Тара-Освободительница, Дампа (Сангье), Кьо Тён. Что касается трёх традиций, традиции сутры, традиции тантры и единства, то держателем линии передачи традиции сутр является Победоносный Дёндруб. Держатель линии передачи традиции мантры – Тхёхньон Самдруб. Держатель линии передачи единства есть Кхугом Чхёсенг. Также есть восемь уровней: два – отцовская и материнская тантры; два – линия предачи Слова и линия передачи переживания-практики; два – земное Учение и небесное Учение; два – Учения Индии и Учения Тибета; два – текст великого Трика и отсутствие формы устранения; две – традиция сутры и традиция тантры; две кратких традиции единства; две – традиция Кама и традиция Терма. И если подразделять все то на то, что известно или неизмествно своими именами, то отцовская тантра – Шакьямуни, Манджушри, Арьядева, учитель дампа Сёнам и Мачиг. Великая Мать, тара-Освободительница и Мудрец – называются материнской тантрой. И то и другое – провозглашается как Слово Просветленного. Мачиг дала рождение сердцу Учения переживания, что называется тантрой переживания-практики. И на основании трех Писаний Мачиг говорила в гимне про Учение земли. Поскольку появлялись учитель Шакьямуни и другие, он называется «Великая земля». Учение, составленное Мачиг на основании четырех тантр, называется «Небесное Учение». Учение, что возникло из пребывающего в стране Акаништха учителя Ваджрадхары, называется «Небесное Учение». И хотя местом (возникновения) Учения, в целом, считается Индия, но только традиция «Отсечения из линии Махамудры» не было ранее известно в Индии и стало называться «тибетское Учение». Позже десять внешних Учений и другие – распространились по Индии. Затем в Индии распротсранилось и Учение Матери. Позже благодаря ученым наставникам все могли увидеть Учение, что ставит на путь просветления обладающих изъянами. Позже, будучи переведенным ина тибетский, было явлено название «Отсечение».

Manikarnika: Приезжает летом Богдо-Геген Ринпоче. Будет Чод:http://goo.gl/u986I

александр: http://www.tibetanchod.com/ http://www.damaruworks.com/ http://www.machikcholing.com/

Manikarnika: http://dl.dropbox.com/u/10280144/buddz/buddz.bookz/Lama.Wangdu.Rinpoche.pdf Hundred Thousand Rays of the Sun: The Sublime Life and Teaching of a Chod Master

Чой: Chod. Practice, Manual and Commentary.

Чой: Chod Teachings. Garchen Rinpoche.

Чой: Четыре Пиршества Глубокого Чода Тромы (сборник). _________ Добавил в сборник скан книги, для тех, кому нужен тибетский подстрочник :)

premadev: http://vkontakte.ru/video1593480_141690855?noiphone Нужно быть зарегестрированым в Контакте и иметь там профиль чтобы посмотреть видео

Чой: Machik's Complete Explanation. Clarifying the Meaning of Chod. http://narod.ru/disk/38872426001/Machik's%20Complete%20Explanation.pdf.html Перевод Sarah Harding. pdf 72,3 МБ.

yazaya: В этом году, когда приезжал Пема Дордже Ринпоче, он оставлял большую садхану Трома Нагмо. (Ожерелье лунного света). Конкретно волнует, есть ли у кого-то третий том, тексты для подношений (чжинсек, санг etc.) и краткая садхана в электронном варианте?

filoleg: yazaya пишет: В этом году, когда приезжал Пема Дордже Ринпоче, он оставлял большую садхану Трома Нагмо. (Ожерелье лунного света). Конкретно волнует, есть ли у кого-то третий том, тексты для подношений (чжинсек, санг etc.) и краткая садхана в электронном варианте? Что-то есть. а что надо? В свое время все будет переведено и выложено. В том числе и большая садхана. Будут и краткая садхана и наиболее краткая (настоящий перевод содержит много ошибок). Обращайтесь... на сайт

premadev: Мачиг Лабдрон Глава 4 БОГИ И ДЕМОНЫ Йогин Гангпа Мугсанг однажды спросил великую матерь: —О Мачиг, вы часто употребляете слово "Мара" (тиб. bdud), откройте же нам его значение и разъясните формы, в которых проявляется Мара? На этот вопрос Госпожа всех йогов и йогини ответила следующим образом: —Слушайте внимательно, благороднорожденные, я разъясню вам, чем является Мара и проясню для вас его характерные признаки. Говоря "Мара", люди обычно подразумевают жуткое на вид создание устрашающей формы и огромных размеров, Владыку Тьмы. Но оно не существует в реальности. Истинный Мара – это всегда нечто препятствующее достижению полного освобождения. Поэтому наши любимые, родственники и другие близкие иногда могут стать этим Марой, но нет Мары сильнее и могущественнее, чем цепляние за эго (тиб.: bdag 'dzin). До тех пор, пока цепляние за эго не отсечено, все проявления Мары активны в человеке. Мара всегда поднимает голову снова и снова. Очень важно при помощи особого метода умело отсечь этого Мару цепляния за эго. Мара состоит из трех, иногда из четырех аспектов, которые должны быть отсечены. Как же называются эти четыре формы? Это Осязаемый Мара (тиб.: thogs bcas bdud), Неосязаемый Мара (тиб.: thogs med bdud), Мара Самодовольства (тиб.: dga' bro bdud), Мара Сомнения (тиб.: snyems gyi bdud) — таковы четыре формы Мары, происходящие от цепляния за эго. Осязаемый Мара проявляется, например, когда глаз видит прекрасную форму и это вызывает привязанность, а если форма отвратительна, то это вызывает отвращение. То же относится к ушам, носу, языку, коже и ко всем объектам органов чувств: видимому, слышимому, обоняемому, вкушаемому и осязаемому. Любя хорошее и чувствуя отвращение к плохому, мы прикрепляем себя к хорошему и плохому, что и называется Марой двойственности. Двойственное восприятие — вот истинная основа, которая приносит вред. Именно эта двойственность осязаемо заслоняет от органов чувств истинную реальность, являясь причиной, намертво держащей нас в круге сансары, поэтому ее называют Марой. В нее упираются всем телом и всеми чувствами, поэтому ее называют Марой, который осязаемо заслоняет истинную реальность от прямого восприятия. Поэтому Марой называют двойственность восприятия, добро и зло, плохое и хорошее. Отсеките эту обусловленность, благороднорожденные. Сущность того, что мы видим своими глазами, пуста, и природа его не состоит из конкретных элементов. Привыкайте видеть эту пустотную природу, где нечего любить и ненавидеть. Эти воспринимаемые дхармы невозможно уничтожить, но не цепляйтесь за их конкретность. Воспринимая, не обуславливайтесь воспринимаемым, освободитесь от видимого, благороднорожденные. Также, от слышимого, обоняемого, вкушаемого и ощущаемого. Запомните эти разъяснения Осязаемой формы Мары и правила самоосвобождения от нее, благороднорожденные. Слушайте далее, дети мои. Неосязаемый Мара не так реален для органов чувств, как предыдущий, но кто скажет, что его нет? В нашем уме рождаются бесчисленные понятия о плохом и хорошем. Цепляясь за понятия о дурном, мы пугаемся и видим демонов (тиб.: 'dre). А если в нашем уме происходят дивные явления, мы привязываемся и цепляемся за них, называя это божеством (тиб.: lha). Таким образом мы обуславливаемся добром и злом. На основе этой фундаментальной обусловленности (тиб.: gdon) ум опутывается различными клешами. Хотя клеши не воспринимаются так очевидно и осязаемо, как объективный мир, они приносят вполне конкретный вред, являясь движущей силой всех неблагих действий. Не воспринимая клеши объективно, мы не можем коснуться их руками, поэтому их называют Неосязаемым Марой. Божеств мы считаем добром, демонов мы считаем злом, но все это лишь ум, привязанный к двойственности. Его природа изначально в своей основе не имеет ни пылинки реального. Осознайте пустую природу, свободную от корней и не имеющую основы. Не нужно стремиться подавить восприятие, непрерывно возникающее в сознании. Не старайтесь подавить разнообразие понятий о плохом и хорошем, но осознайте их и не обуславливайтесь ими. Какие бы образы, воспоминания, мысли ни возникали, все они пребывают в уме, осознаются, и не нужно цепляться за них. Какие бы явления ни возникали в ясной природе великого пространства природы ума, они как волны в безграничном океане. Поэтому пусть там будут любые мысли о плохом и хорошем, не вмешивайтесь, не исправляйте их, и они уйдут сами в себя — это действие называется затмением Неосязаемой формы Мары (тиб.: thogs med bdud gu'i zil поп). Уничтожив привязанности ума, находиться в полностью расслабленном состоянии, в неподвижности тела и сознания — это называют самоосвобождением от Неосязаемого Мары, о благороднорожденные. Мара Самодовольства — это поглощенность возникшим чувством удовольствия, уюта и радости, обусловленность своими мыслями в этом новом состоянии ума. Причинами этой самозацикленности могут стать известность и богатство среди людей, вызывающие давку и суету вокруг, видение лика божественного идама, умение своей энергией или словом подавлять демонов и силы обусловленности, умиротворять боль, рождение необычайных переживаний в потоке сознания, пророческие сновидения, способности ясновидения, ощущение силы, пылания, блаженство физического тела, энергии и сознания, невольное привлечение богов, демонов и людей, которые делают богатые подношения, возносят хвалу, прислуживают, и многие другие подобные причины. Порождая гордость, радость, довольство, они становятся препятствием на пути к полному освобождению. Поэтому такие препятствия называют Марой Самодовольства. Какие бы новые способности не проявились, нужно увидеть недвойственность сознания и воспринимаемого мира и не привязываться к новым способностям. Этот ум, пребывающий в самодовольстве, нужно превратить в объект изучения и увидеть его вечную нереальность — разве не это является освобождением? Нужно увидеть и осознать все происходящее, как иллюзию и сон. Этот ум, загордившийся своими новыми качествами, и все его объекты являются великой пустотой за пределами размышлений и ограничений. Пребывайте в этом состоянии пустоты, свободном от границ, благороднорожденные. Все происходящее похоже на иллюзию, привыкайте видеть это, дети мои. Если принять все происходящее на пути как сон и иллюзию, то Мара Самодовольства будет отсечен. Помогайте живым существам, находясь в видении иллюзорности мира, благороднорожденные! Далее Мара Сомнений — корень всех предыдущих форм Мары, ибо все они сходятся на сомнении. Чрезвычайно важно отсечь этот корень сомнений. То, что называется сомнением, и есть цепляние за эго, причина потерянности в круге сансары и корень всех ошибок. Сомнение, действуя через цепляние за эго, не дает обрести состояние полного освобождения. Сомнение оплело нас и поэтому его называют Марой Сомнения или Марой Цепляния за Эго. Питая привязанность к тому, что не имеет эго, как к имеющему его, сознание опутано клешами, и в уме рождаются "плохие" и "хорошие" мысли, все сомнения порождаются цеплянием за истинность эго. Субъект и объект, эго и цепляние к нему, все эти явления не обладают независимой реальностью, они не истинны. Откройте это в состоянии изначальной мудрости, познающей себя. Корень цепляния за истинность эго берет начало от объектов. Не порождая по отношению к ним "плохих" и "хороших" мыслей, освободись от всех рамок, накладываемых мышлением, эмоциями, волей, желаниями — разве не это является освобождением? Не одевайся в одежды ума, не вовлекайся в ум, цепляющийся за Я. Будь свободен от силы и движения эмоций и их ситуаций. Ясно познай состояние свободы от двойственности внутреннего и внешнего. Освободись от сомнений и цепляния за истинность в состоянии чистой осознанности (тиб.: rig pa), без поглощенности чем бы то ни было. Встреча с сущностью, подобной пространству, называется отсечением Мары Сомнений. Если отсечь этот вид Мары, то освобождаешься от всех форм Мары и от пяти клеш одновременно. Поэтому, где есть эго, там есть Мара, где нет эго, там нет Мары. Следовательно, где нет эго, там нечего отсекать, нет страха, нет ужаса, нет границ, поэтому эта изначальная мудрость и чистая осознанность охватывает все постижимое, полностью раскрывая возможности разума. Это и есть результат освобождения от четырех форм Мары.

premadev: http://kino-live.org/dokumentalnyie-onlajn/713113-planeta-lyudey.html 5 серия 40.40 минута

Виталий11: Сайт Трома Нагмо, имеются аудио записи

Чой: Виталий11 пишет: Сайт Трома Нагмо, имеются аудио записи Практика проходит в помещении "Центр Мандала". Уютное место, кстати 19 мая там чудесный йогин Пема Рандрол будет давать посвящение в Чод, а 23 июня - возможно там-же - Трома Нагмо.

гьялцен: Я слышал, что из Мандалы переносится 19 мая в Шри Сингху (кажется). в связи видимо с днем рождения "Мандалы" , который отметят 20-го мая. у них там культурная программа будет.

Manikarnika: http://www.amazon.com/gp/product/B002K27Q1C/ref=docs-os-doi_0 Lion of Siddhas: The Life and Teachings of Padampa Sangye [Kindle Edition]

Manikarnika: Это, конечно же, не книга, но прикольное творчество масс... http://vk.com/wall2012751_890 P.S. http://goo.gl/1X6fd весь сундук ништяков...

Максим А: Manikarnika пишет: P.S. http://goo.gl/1X6fd весь сундук ништяков... Гы. Помню такого)) В сети рифмоплет и баламут, в реале не знаком.

Чой: гьялцен пишет: Я слышал, что из Мандалы переносится 19 мая в Шри Сингху (кажется). в связи видимо с днем рождения "Мандалы" , который отметят 20-го мая. у них там культурная программа будет. Да, перенесли, 19 мая будет посвящение Чод в центре дзогчен "Шри Сингха", начало в 20:30.

Чой: Посвящение Чод в центре "Шри Сингха" состоялось, народу было не много. А вот посвящение Трома Нагмо 23 июня переноситься и будет проведено только при достаточном количестве желающих получить этот ванг. Народ что-то впал в спячку :)

Нур: Чой, а вам известно, что за лама такой - Дзатрул Ринпоче? И что особенного в миндролинговской Трома Нагмо? http://kunphenling.ru/

Чой: Нур пишет: Чой, а вам известно, что за лама такой - Дзатрул Ринпоче? И что особенного в миндролинговской Трома Нагмо? Нет. У меня нет передачи Трома Нагмо из этой линии.

Нур: Чой пишет: У меня нет передачи Трома Нагмо из этой линии. Да я не про это спрашивал - есть ли у вас эта передача или нет )). А поскольку того, что вы собираете множество информации, вот поэтому и спросил - знаете ли вы такого ламу и что за особенность у миндролинговской Трома. Ладно. Значит не знаете, не слышали. Спасибо. Может Сураджу в Америке что-то известно.

Чой: Так я, это - на все вопросы и ответил в первом предложении :) Второе предложение так, для справки :) У меня очень много разнообразной информации, в том числе и по традиции Миндролинг и в этом есть проблема... По большей части информация не систематизирована (а сейчас ещё и комп глючит) и выкопать что-то эдакое нужное на скорую руку, сразу не получится, и отвлекаться не хочется - системный разбор кучи приносит лучший результат :) А вы собираетесь получить эту передачу? Что до меня, то скорей всего не поеду.

Suraj: Нур пишет: Может Сураджу в Америке что-то известно. Я не в курсе. Наверняка терма Тердак ЛИнгпы. Есть много различных терма Трома Нагмо... как, впрочем, и Ваджраварахи... Я видел много садхан разных терма Ваджракилаи и не могу сказать, что они драматически в чём-то отличны в коротких садханах. Я так понимаю, что все отличия в основномм в ритуальной активности, которая бывает необычна в той или иной терма... а их на Западе вобще почти не освещают...

Нур: Чой пишет: А вы собираетесь получить эту передачу? Пока не знаю. Не планирую вроде. Но бывает что как-то спонтанно действую - могу внезапно собраться и поехать. Ещё раз спасибо.

Нур: Suraj пишет: Я не в курсе. Наверняка терма Тердак ЛИнгпы. Есть много различных терма Трома Нагмо Спасибо за ответ. Просто в анонсах Кунпенлинга заявлен какой-то незнакомый лама и сказано про редкую передачу. Вот и заинтересовался.

Suraj: Нур пишет: Просто в анонсах Кунпенлинга заявлен какой-то незнакомый лама и сказано про редкую передачу. Вот и заинтересовался. да сейчас всё, что не из Лонгчен нинтик, Чиклинг терсар или Дуджём терсар, - "редкая линия"

Чой: Посвящение Трома Нагмо пройдёт 28 июня в центре дзогчен "Шри Сингха". Начало в 20:00.

Manikarnika: http://kunphenling.ru/ ... 31 августа-2 сентября в Кунпэнлинге в 3-й раз пройдет ретрит бонского мастера Тендзина Вангьяла Ринпоче. Тема ретрита — практика Чод "Смех Дакини".

premadev: http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=bDezBavzams# Chod Drikung-Kagyu.m4v

Manikarnika: premadev, прекрасно!

premadev: http://www.facebook.com/photo.php?v=10151199480232437 -Chod practice by Lama Sangye Monlam, BON

Manikarnika: Сто тысяч лучей Солнца: жизнь и учения мастера Чод ламы Церинга Вангду http://oldtradition.org/file_download/13 перевод на русский by Aniezka Ji

crac333: перевод на русский by Aniezka Ji

Manikarnika: 7-13 декабря 2012 ПРАКТИКА ЧОД ОТКРЫТЫЙ ВЕБКАСТ (время московское) 7.12 20.00-22.00 - Введение в Учение Чод 8.12 14.00-16.00 - Передача Краткой ганапуджи из Учения Чод *8.12 16.30-17.00 - Мы сделаем краткую ганапуджу Чод в день Дакини 9.12 14.00-16.00 - Передача коренного текста Учения Чод Мачиг Лабдрон 10.12 14.00-16.00 - Наставления по практике Чод Кхандро Гаджанг (Khadroi Gadgyang) 11.12 14.00-16.00 - Практика Khadroi Gadgyang и последующая совместная практика 12.12 14.00-16.00 - Наставления, как делать практику Чод более сущностным способом 13.12 14.00-16.00 - Советы для каждодневной практики и трилунги на коллективные практики *13.12 16.30-17.00 - Краткая Ганапуджа Чод в новолуние и по окончании ретрита На сайте вебкастов http://www.shangshunginstitute.net/webcast вы можете найти актуальное расписание и информацию.

Manikarnika: OPEN WEBCAST - TIMEZONE GMT+0 7th Dec. 4-6pm. Introduction about the teaching of Chod. 8th Dec. 10am -12pm. Transmission of short Gana Puja of Chod teaching. 8th Dec. 12,30-1pm. We do a short Gana Puja of Chod for the day of Dhakini. 9th Dec. 10am -12pm. Transmission of the Majig Labdron’s root Text of the Chod teaching. 10th Dec. 10am -12pm. Instructions of the Chod Practice of “Khadroi Gadgyang”. 11th Dec. 10am -12pm. Practice of “Khadroi Gadgyang” and then we practice together. 12th Dec. 10am -12pm. Instructions for doing Chod practice more essential way. 13th Dec. 10am -12pm. Giving some advices for the daily life practices and tridlungs of collective practices. 13th Dec. 12,30 - 1pm. Short Gana Puja of Chod for the day of New Moon and end of this retreat.

YasnoSvet: Ой ПРОСТИТЕ ЭТО ОКАЗЫВАЕТСЯ СТАРАЯ новость для всех, кто интересуется практикой чод! Появился перевод книги о жизни замечательного Церинга Вангду, в которой описаны моменты биографии Ламы, а также его очень личные переживания. За перевод книги спасибо Aniezka, пусть ее заслуга от данной работы приумножится в тысячу раз! http://oldtradition.org/file_download/13 Сто тысяч лучей солнца: жизнь и Учение Мастера Чода Ламы Церинга Вангду lamawangdu.org http://vk.com/bodhicitta

Чой: YasnoSvet, а тремя постами выше, не то же самое? :)

premadev: http://luxaur.narod.ru/biblio/2/tr/chod.htm Часть 1. (отрывки из статьи Андрея Иванникова "Тибето-иранский ключ к природе коранических "Йаджудж ва Маджудж") Недавно, благодаря трудам ламы Баира Очирова, опубликован тибетско-русский перевод аутентичного текста традиции Чод непосредственно из уст великой йогини Тибета Мачиг Лабдон (1055-1149). Мачиг происходила из бонской семьи и ее появление на свет сопровождалось многими чудесными явлениями. В момент рождения на теле ребенка и в окружающем пространстве проявились много чудесных знаков, по которым новорожденная была распознана как дакиня. Вся жизнь этого высшего существа, сознательно принявшего человеческое рождение, прошла в служении Дхарме. Великая Мать оставила после себя духовную традицию Чод (Отсечение). В системе высших буддийских поучений Тибета, традиция Чод занимает особое место. Это учение представляет собой синтез буддизма и добуддийского Бон Тибета. Теоретически и по духу оно сокровенная суть буддийской Махаяны и базируется на Праджня-парамита-сутре. С технической стороны это вариант добуддийских жертвенных ритуалов, уходящий корнями в древнейшие мистерии азиатского шаманизма, с подробнейшей демонологией. Практика Чод представляет собой таинство высочайшей доступной человеческому существу жертвы — подношения йогом собственного тела и жизененной силы всем чувствующим существам без различения. В начале таинства, посредством специальной для Чод практики пхо-ва, принцип чистого осознания выносится через макушку головы за пределы физического тела и остается вне тела, приняв форму гневной дакини. Это чистое осознание далее управляет мистерией, созерцает и переживает подношение мандалы физического тела и жизненной силы йога. Чистые физические и тонкие составляющие тела и жизненной силы трансформируются в подношение прсветленным сущностям — Высшему Принципу, Коренному Ламе, ламам, йидамам, будде, дхарме, сангхе и дхармапалам. Грубые и нечистые составляющие — плоть, кровь, кости и т.п. подносятся в качестве угощения плотоядным демонам, голодным духам и существам низших сфер бытия. ... разные классы демонов — суть негативные составляющие тела-речи-ума человеческого существа и питаются разными частями тонкого и плотного человеческого тел. В связи с этим, в Чод, огромное значение имеет также учение о системе энергетических каналов тела (жизненная сила) и анатомия физического тела (плоть). Правильное подношение собственной плоти непросветленным существам имеет в Чод большое значение, так как у них своя иерархия. Осуществляемое йогом самоотреченное добровольное подношение своего тела и жизненной силы страждущим демоническим сущностям для последних, кроме всего, является причастием дхармическим энергиям. ^ ^ ^ Часть 2. (Патрул Ринпоче "Слова моего совершенного учителя", отрывок из книги) ...То, что сегодняшние так называемые "практикующие Чё" подразумевают под Чё, — это ужасающий процесс уничтожения злых духов посредством их разрезания, разрубания, преследования и убивания. Такой взгляд на Чё заставляет существ постоянно накапливать гнев. Их бравада — не более чем ненависть и гордость. Им кажется, что они должны вести себя подобно последователям Бога Смерти. Например, когда они практикуют Чё для больного, они вводят себя в бешеное представление ярости, кричат с глазами величиной с блюдце, полными ненависти, сжимают кулаки, кусают свою нижнюю губу, раздают тумаки направо и налево, и с такой силой хватают немощных, что рвут одежду на их спине. И это они называют укрощением духов. Однако практиковать Дхарму подобным образом совершенно неправильно. Мачиг Лабдрон говорила: "Поскольку время безначально, вредоносные духи жили в непрерывном кружении галлюцинаций и страдания, которые происходили в силу их собственных злых действий и неблагоприятных обстоятельств несущих их подобно ветру. Когда они умирали, то неизбежно погружались в самые глубины низших сфер. Крюком сострадания я вылавливаю этих злых духов, поднося им мою тёплую кровь и плоть как пищу. Посредством добродетели и сострадания Бодхичитты я преобразую способ, которым они видят всё, и делаю их своими последователями. Для меня является наградой то, что я удерживаю этих злобных духов крюком сострадания. Но великие адепты Чё в будущем будут хвастаться тем, что убивают их, бьют и выбрасывают. Это будет означать, что распространились фальшивые доктрины Чё — учения демонов". Все различные практики Чё, которые она предсказывала — такие, как Девятичастный Чёрный Чё — это просто результат того, что думают, будто возможно подчинить духов посредством насилия, без любви и сострадания Бодхичитты. Личность, которая использует эти практики, сильна только тем, что способна побороть одного или двух слабых, маленьких, элементарных духов. Но если он столкнётся с любыми, действительно злыми духами, они будут нападать, мстя ему, как это происходило во многих случаях. Особенно сложно для практикующего сказать: является ли какой-либо знак указывающим на успех на пути — подчинение демона, или опытом некоего вида благословения — достоверным знаком прогресса, либо же это на самом деле препятствия, созданные демоническими силами. Люди, одержимые злобными духами, обычно оказываются обладающими ясновидением и сверхнормальными способностями. Но со временем они всё дальше и дальше отходят от подлинной Дхармы, пока в них не остаётся даже маленькой частички доброты. Горы подношений, которые собираются ими — это лишь кармические долги на будущее: даже в этой жизни они не приносят им добра. К концу жизни им становится тяжело находить достаточно еды и одежды. И что они имеют? Они не могут перенести истощения. Когда они умирают, они, конечно же, перерождаются в преходящем аду или какой-то подобной сфере. Значение Чё. Так называемые духи, уничтожаемые в практике Чё, не находятся где-то снаружи: они внутри нас. Все галлюцинации, которые мы переживаем в форме духов, находящихся вовне от нас, возникают по причине того, что мы не искоренили самомнение1, верящее в "Я" и "Эго". Как говорила Мачиг: "Осязаемый и неосязаемый демон, Демон восторга и демон самомнения — Все они нисходят к демону самомнения2. То, что мы называем духом, на самом деле является демоном самомнения, верой в себя. Мачиг также говорила: "Много духов" означает концепции; "Сильные духи" означает веру в "эго"; "Дикие духи" означает мысли. Уничтожить этих духов означает быть адептом Чё." Беседа Джетсюна Милы с Великаншей — Людоедкой Скалы содержит следующие слова: "Вера в "Я" более сильна. чем ты, демонесса. Концепции более многочисленны, чем ты, демонесса. Мысли более безобразны. чем ты, демонесса." Он также классифицирует различные виды Чё следующим образом: Внешний Чё — это значит бродить в одиночестве по ужасающим долинам и горам. Внутренний Чё — это выбрасывать собственное тело как пищу. Абсолютный Чё — это означает отсечь корень раз и навсегда. Я, йог, который обладает этими тремя видами Чё. Таким образом, все практики Чё отсекают веру в эго, которая является корнем всего неведения и вводящего в заблуждение восприятия. Это то, что подразумевается в строке: "Абсолютный Чё" — это значит отсечь корень раз и навсегда. "Внешние демоны" — это лишь вводящее в заблуждение восприятие; до тех пор, пока мы не уничтожим свою веру в "Я", "эго", старание убить их не приведёт к результату. Битьё на них не подействует. Топтанием их не раздавить. Преследованием их не изгнать. Если ты не отсёк корень, которым является самомнение внутри тебя, ты не сможешь истреблять иллюзорных духов, чьё внешнее проявление подобно дыму, от которого нельзя избавиться, не уничтожив огня. Великанша — Людоедка Скалы отвечала Джетсюну Миле: "Если ты не знаешь того, что демоны приходят из твоего собственного ума, — То будут другие демоны кроме меня! Я не уйду только потому, что ты мне это сказал." Джетсюн Мила говорил: "Принимай демона за демона, — и он навредит тебе. Узнай демона своего ума, — и ты освободишься от него. Пойми пустотность демона, — и ты уничтожишь его". И ещё: Вы, кто проявляетесь как вредящие духи и якши, мужские и женские, Вы являетесь демонами только только тогда, когда нет понимания. И приносите весь ваш вред и препятствия. Как только понимаешь это, даже вы демоны — становитесь богами, И источником всех свершений. Чё не означает убивать, бить, изгонять и уничтожать демонов, — но отсекать корень любой веры в них изнутри. Мы должны понять, что вещи уничтожаются не снаружи, а внутри нас. В основном большинство других религиозных традиций учат агрессивному отношению к внешним враждебным силам и внешнему источнику препятствий, когда используется жёсткость, суровость и сила насильственных методов. Все острия стрел и дротиков направлены на внешнее. Но в нашей традиции всё иначе, как говорил Джетсюн Мила: "Моя система — это отсечение веры в эго под самый корень, выбрасывание Восьми мирских забот на ветер и принуждение четырёх демонов устыдиться." Направь всю свою практику вовнутрь и мобилизуй всю свою крепость, искусность и силу против веры в эго, которая пребывает в тебе. Сказать: "Ешь меня! Уноси меня!" один единственный раз лучше, чем сотни раз восклицать: "Защити меня! Сохрани меня!" Подносить себя как пищу сотням духов — лучше, чем взывать к сотням защищающих божеств за помощью. Мы вверяем болезнь демонам. Мы предоставляем нашим врагам управлять нами. Одно "Пожри меня! Утащи меня!" Лучше, чем "Защити меня! Сохрани меня!" в сотни раз. Это традиция Досточтимой Матери3. Если ты отсёк свою веру в демонов под корень, ты будешь видеть всё чистым. И как следует из написанного далее: Демоны превращаются в защитников Дхармы, а их лица превращаются в лицо Нирманакаи. Люди, которые сегодня претендуют быть практикующими Чё, не понимают ничего этого и упорствуют в том, что принимают духов как нечто внешнее от них самих. Они верят в демонов и сохраняют это видение всё время. За всем, что случается, они видят какого-то духа или gyalgong. Они не имеют мира в своём уме и всегда смущают других своей ложью, докучая такой настойчивой болтовнёй: "Там привидение! И там тоже дух! Это привидение! Это демон! Это tsen! Я могу видеть это... Ха! — Я это имею. Я убил это! Остерегайся — один подстерегает тебя! Я прогнал это прочь! Там — он посмотрел назад!" Духи и преты знают, что представляют из себя такие люди, и следуют за ними куда бы они не пошли. Например, они способны овладеть женщиной, которая легко впадает в транс и уверенно провозглашает разного рода вещи: "Я бог," "Я дух", "Я твой старый отец", "Я твоя старая мать", и т.д. Иногда они заявляют: "Я божество, я защитник Дхармы, я Дамчен", и говорят о сверхъестественных видениях или делают фальшивые предсказания. Демоны дурачат лам, а ламы дурачат своих подопечных или, как следует из сказанного: "Сын дурачит своего отца, пока враги дурачат сына." Это проявление знаков деградирующего века и это показывает, что демоны берут верх. Как предсказывал Великий Мастер из Уддияны: В упадническом веке мужские духи войдут в сердца мужчин, Женские духи войдут в сердца женщин, Домовые войдут в сердца детей, Разрушающие самаю войдут в сердца духовенства. В сердце каждого тибетца будет находится демон." И еще: "Когда домовые будут приниматься за богов, в Тибете наступит время страдания." Предсказания сбываются. Не принимай ложных воззрений, когда боги, духи и чинящие препятствия рассматриваются как нечто внешнее: это только усилит их. Старайся видеть всё подобным игре или иллюзиям. Явление духов — с одной стороны — и больной человек — с другой — тут же проявятся как агрессор и жертва; оба возникают из негативных действий и искажённых взглядов, которые связывают их таким образом вместе. Не занимай положение любящего одно и ненавидящего другое. Зарождай любовь и сострадание Бодхичитты ко всем. Сруби под корень все свои заботы об эго и веру в "Я", отдай без остатка свои тело и жизнь духам как пищу. Моли из глубины своего сердца, чтобы эти существа заинтересовались Истинной Дхармой, а также умиротворили свою ненависть и злобу, и затем изъясняй учение4. Когда ты наконец отсечёшь всякую веру в двойственность агрессора и жертвы, богов и демонов, себя и других, а также все результирующие концепции надежды и страха, привязанности и ненависти, хорошего и плохого, приятного и болезненного, ты найдёшь соответствующее сказанному: "Ни боги, ни демоны — это уверенность взгляда. Ни отвлечение, ни фиксация — это важный пункт медитации. Ни принятие, ни отвержение — это важный пункт действия. Ни надежды, ни страха — это важный пункт результата." Когда все концепции чего бы то ни было отсечены и отсекающий растворяется в пространстве абсолютной реальности, где все вещи равны, внутренний вредящий дух самомнения отсекается под корень. Это знак того, что ты реализовал абсолютный и относительный Чё. Я понял, что эго не существует, но ещё имею массу концепций о "Я". Я решил отказаться от двойственности, но погряз в надеждах и страхах. Благослови меня и подобных мне, которые верят в эго, Чтобы мы могли реализовать естественное состояние отсутствия эго ^ ^ ^ Примечания: 1. snyems, ньям, букв. высокомерие, здесь используется с особым значением веры в "Я". текст 2. В соответствии с причинной колесницей характеристик: четыре демона — это: 1) Демон скоплений ,phung po`i bdud, относится к тому, что подвержено смерти.(Без пяти скоплений не могло бы быть поддержки, или основы, для страданий самсары.) 2) Демон негативных эмоций, nyon mongs pa`t bdud: несущий смерть. (Это эмоции, которые возникают из веры в эго, дают начало негативным действиям. Негативные действия порождают карму и в силу кармы, мы рождаемся и умираем в несчастии.) 3) Демон Господина Смерти, chi bdag gi bdud, который является самой смертью. (Это определяет смерть как то, что неизбежно следует за рождением. Более точно: это естественное непостоянство каждого момента, который по природе является страданием.) 4) Демон сыновей богов, lha`i bu yi bdud, который препятствует нам продвигаться к состоянию мира за пределами смерти. (На практике это относится к отвлечению, мыслям, привязанности к внешним объектам.) В соответствии с колесницей Мантраяны: четыре демона — это: 1) Осязаемый демон — внешние вещи и существа, которые вредят нашему телу и уму. 2) Неосязаемый демон — привязанность, неприязнь и смущение, а также 84000 типа негативных эмоций, которые порождают все страдания самсары. 3) Демон восторга: это означает восторг по поводу того, что твой духовный учитель, полученные учения и практики, в которых продвигаешься, являются разными вещами, а также гордиться тем, что твои ваджрные братья и сёстры являются высшими по сравнению с другими людьми. В особенности — это пристрастие к тому, что чувствуют лёгкую или сильную "теплоту" при определённых достижениях в практике. 4) Демон самомнения является коренным для остальных трёх — это вера в "Я" и "Моё". Это самомнение заставляет нас принимать пять агрегатов как "мне" и "моё". Если уничтожить этого демона, то все внешние демоны разрушаются сами по себе без всякого усилия." текст 3. Досточтимой Матерью называют Мачиг Лабдрон, которая является автором этой цитаты. текст 4. Обычно это делается символически — четырёхстрочным стихом. текст практика ЧОД ОСНОВА ДЛЯ ПРАКТИКИ Основа для практики Чод относится в данном случае к мотивации практикующего. Практик Чод должен иметь две мотивации: -Он или она должны быть свободны от иллюзии привлекательности сансары. Пытаясь очистить банановое дерево, мы обнаруживаем, что оно пусто внутри. Так же и сансару следует воспринимать как не имеющую сущности. Даже долго живущие боги страдают от перерождений. Всё сансарическое богатство может обернуться бедностью. Единственное, что определённо, так это непостоянство. -Практикующий Чод должен обладать истинной бодхичиттой, стремлением достичь просветления ради блага других существ. При выполнении практики Чод необходимы эти две мотивации, т.к. без правильной мотивации невозможно приобрести пользу для себя и других. В ином случае практика принесёт только вред. Некоторые практикующие выполняли Чод, побуждаемые славой, получением подношений, ревностью или чувством соревнования. Если следовать подобным намерениям в этой жизни, то это приведёт к возрастанию препятствий, болезней, потери возможности общаться с духовными друзьями. В общем, если мы не практикуем чистое нравственное поведение, в таком случае, даже если мы и следуем другим совершенствам (парамитам) мы не получим в следующей жизни драгоценное человеческое рождение. Чрезвычайно мало живых существ практикуют чистое нравственное поведение. Лишь некоторые держат свои тантрические самайи в чистоте. Обеты пратимокши не легко держать в чистоте. Вывод таков, что очень немногие вновь обретут драгоценное человеческое рождение. Поэтому очевидно, что прямо сейчас нужно начинать прилагать усилия, чтобы обрести достойное рождение в следующей жизни. С нерушимой верой нам следует принимать прибежище в Трёх Драгоценностях. Однако даже с такой верой мы всё ещё будем находиться в сансаре. Всегда следует помнить, что люди несвободны от страданий - страдания рождения, смерти, старости, голода и всех видов ментальных страданий. Люди, обладающие властью и ответственностью, страдают больше, чем попрошайки и монахи. Люди, имеющие много детей страдают больше, чем те, кто одиноки. Все удовольствия этой жизни - только причины к тому, чтобы вести нас к ещё большему страданию. Практикующие Дхарму забывают о практике, когда вовлекаются в удовольствия. Поэтому, сейчас самая главная практика для нас - это благоприятное перерождение. Только благодаря этому мы можем освободить других, всё ещё пойманных в ловушку самсары. Практика Бодхисаттвы невозможна без отказа от себя и заботы о других. Но чтобы отречься от своей самости мы должны осознать, кто мы такие, что из себя представляем. Дже Цонкапа выделил Три главных аспекта пути: подлинное отречение, бодхичитта и мудрость. Без отречения ни одна практика не принесёт пользы для будущих жизней. Если у нас нет мотивации освободить себя, тогда какая польза в практиках, имеющих цель освободить других. Если мы породим истинное отречение, нам также следует с самого начала стремиться развивать бодхичитту. Если мы этого не делаем или мы не умеем её поддерживать, тогда мы можем опуститься на Хинаянский путь заботы только о себе. Если последователь Махаяны упадёт в нижние миры, он будет в лучшем положении, чем Хинаянский Архат благодаря развитию драгоценной бодхичитты. Какой бы ни была мотивация, махаянской или хинаянской, если мы, идя путём любой колесницы, не реализуем мудрость-пустоту, нам не достигнуть освобождения. Мы должны овладеть истинным воззрением иллюзорного существования "я". Отречение от этой жизни и сансарического рождения - это настоящее отречение, но отречение на этом не заканчивается. Чтобы обрести бодхичитту и мудрость, т.е. правильное воззрение, нам нужно отречься от идеи существования самого себя. Относительная бодхичитта - это непоколебимое устремление освободить всех существ, тогда как абсолютная бодхичитта даёт постижение отсутствие существования "я". Таким образом, эти три главных аспекта являются своего рода видами отречения и основаны на истинном отречении от самсары, которое возникает как следствие близкого знакомства со страданием и непостоянством. Практика Чод порождает в нас бодхичитту и постижение пустоты. Истинное отречение является важной предварительной практикой, без которой невозможно создать прочный фундамент. Более того, без истинной бодхичитты мы не сможем практиковать стадии зарождения и завершения Высшей Йога Тантры. Итак, практика Чод - это самый искусный метод устранения препятствий и помех к развитию бодхичитты. Если у нас нет истинной бодхичитты, практика Чод не будет хорошим способом просить цампу. Однажды было пророчество, что в течение этого тёмного века будут существовать ложные практикующие. Они будут носить странные одежды, длинные чётки и кнуты, чтобы защищаться от собак. Каковы же характеристики практикующего Чод? Во-первых, ему необходимо получить посвящения и устные наставления, практиковать бодхичитту и отречение. Не будет ничего хорошего в том, чтобы просто бродить с бедренной костью и дамару. Мы не должны зависеть от богатства или имущества, они не имеют никакого смысла. Таким же образом следует относиться к своему телу, не обуславливаться им. Если поразмыслить, то, ничто, связанное с нашим имуществом или телом не пригодиться нам в будущих жизнях. Но нет необходимости бросать богатство и имущество. Вместо этого мы могли бы перестать зависеть от него, и умело использовать его для практики. Если во время смерти у нас возникнет привязанность хотя бы к одному предмету, это помешает нашему сознанию освободиться. А к скольким вещам мы привязаны сейчас, в этот самый момент? Сверх того, очень важно освободиться от привязанности к нашему телу. Благодаря постижению бессущностности самсары мы развиваем любящую доброту и сострадание ко всем живым существам, которые страдают, так как находятся в неведении относительно природы самсары. Когда возникает этот радостный, позитивный настрой ума joyful minds, мы должны действовать как его слуги. Обычно же мы действуем как преданные слуги трёх ядов, но joyful mind освобождает нас от этого рабства. Практика Дхармы подобна зеркалу. Только при помощи зеркала мы можем увидеть грязь на своём лице. Мы должны использовать зеркало практики, чтобы всмотреться внутрь в поиске своих недостатков. Обычно мы видим недостатки других, но не замечаем свои собственные. Благодаря же, практике Дхармы мы можем разглядеть и исправить их. Как только мы становимся способными честно взглянуть на свои недостатки и постичь бессущностную природу самсары в нас возникают любящая доброта и сострадание. Тогда мы можем вырвать корень цепляния за идею реального существования самих себя и всех явлений. Практика Чод является способом уничтожения этих могущественных заблуждений, но она должна быть основана на этом особенном "empowerment" или joyful mind. Перед тем, как приступить к практике Чод, важно выполнить предварительные медитации на отречение и бодхичитту. Поскольку это медитации "направленные внутрь", они называются "тренировкой ума" или "внутренним отсечением". Но даже если мы не обладаем настоящим отречением или бодхичиттой, но у нас есть чистая мотивация и желание воспитывать этот драгоценный ум, то практика Чод может быть очень полезной. Однако если у нас нет чистой мотивации, тогда никакие одежды или ритуальные предметы нам не помогут. И если мы приступаем к практике с нечистой мотивацией и пытаемся подчинить духов, чтобы навредить кому-то, то в результате этого, настоящих практикующих могут подвергнуть критике, а мы сами вызовим множество препятствий и болезней, потеряем уважение и поддержку других. Поэтому предварительные практики на "внутреннее отcечение" чрезвычайно важны. Также важно до того, как приступать к практике Чод правильно и с чистым устремлением принять прибежище. Перед каждой сессией нам следует напомнить себе о сложности обретения драгоценного человеческого рождения. Такое рождение имеет как временную ценность (для этой жизни), так и вневременную (для всех последующих жизней). Размышляя таким образом, мы решаемся использовать в полной мере преимущества этой жизни. Иначе, жизнь уподобляется человеку без сердца - в ней нет ни цели, ни смысла. Мы должны осознать, что обладаем всеми внешними и внутренними благоприятными условиями в этой жизни, и что с этого момента нужно приступать к практике Дхармы. Но под влиянием кармических образований мы сами не желаем создавать причины для счастья, будь то высокое рождение или окончательное счастье просветления. Следовательно, мы должны помнить о страдании нижних миров. Медитируя на наши кармические проявления мы можем увидеть, что успели принять много яда и должны навсегда решить более не принимать этот яд. Стремясь заручиться поддержкой и руководством на пути, нам следует породить нерушимую веру в Три Драгоценности, как единственных объектов прибежища. Каждый раз, когда мы принимаем прибежище очень важно напоминать себе о достоинствах Трёх Драгоценностей. Осознавая достоинства Будды, мы имеем возможность осознать достоинства Дхармы и реализовать достоинства Сангхи. Например, речь Будды обладает шестидесятью характеристиками. Она может освободить множество живых существ одновременно, обучая в соответствии с их способностью воспринимать. Ум Будды - всеведущ, ничто от него не может быть скрыто. Его любящая доброта к живым существам распространяется до бесконечности. Она превосходит материнскую, будучи непредвзятой, беспристрастной и действительно способной помогать в этой жизни и во всех последующих. Единственное, что препятствует силе Будды проявиться - это недостаток нашей веры. Когда-то он был обычным существом, таким же, как мы, который обрёл эти удивительные качества с помощью практики Дхармы. Сангха - это те, кто правильно понимает Учение, кто держит свои самайи в чистоте, и кто ведёт нас как друзей по духовному пути. Поэтому они представляют собой последний объект прибежища. http://vk.com/id74931227?w=wall74931227_12159%2Fall Сори если что то уже было, повторенье - Мать Ученья......

Manikarnika: http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=1433324 ... (Tibetan Buddhism) Wangdu Lama Rinpoche - Chöd - 2001, FLAC (image+.cue), lossless

Manikarnika: [video] Лама Вангду. Чод "Кхандро Кханжанг" ... http://yadi.sk/d/La32ZeZj3SDSI видео, снятое в портландском центре http://www.themovementcenter.com/ 404,1 мегабайт (качество не HD, но терпимо) 2|3 идет четко по тексту http://dl.dropbox.com/u/10280144/buddz/buddz.practise/chod_hohot_dakiny.pdf (что в последних 10 минутах, надо посмотреть в текстах сборника, который в центре. но это уже явно вне основного тела практики) Соответственно, исполнение вполне воспринимаемо. Садханы портландского центра (в электронном виде не встречал) хороши подробной раскадровкой исполнения на дамару. P.S. А вот и они https://www.box.com/s/mwg23pfzfr9yhsf1j7t2 (садханы)

Manikarnika: Намкай Норбу Ринпоче продвинул технологию дистанционности в массы, и пошло по планете: дистанционное, модульное обучение... традиции Чод http://www.tibetanchod.com/events/distance-learning/ (бутаноамериканский вариант)

Максим А: Ну а чо, теперь во время практики можно подносить комп вирусам и троянам, отсекая привязанность к виртуальному))

Чой: Это дзогченутый чод...

Manikarnika: Не совсем понял: какое отношение компы имеют к практике? Собственно, и обычным способом ум не напрямую учения воспринимает, а посредством уха... А если оглох и тебе восстановили слух с помощью технологий, то уже не кашерно? Собственно, и тут также... Просто апгрейт слуха и зрения, который применяют для вполне конкретных задач. Вполне умело.

Чой: А шкурой дикого енота по спине получить (как того требует традиция), тоже через монитор? :)

crac333: Картинкой дохлого енота по юзерпику посвящемого))))) В конце концов заменили же цаклями некоторые атрибуты))))а потом практика по ста самым страшным местам инета)))от сайта пентагона, кремля и нато до странички бобруйских националистов, моссада и аль-каеды))))

crac333: Картинкой дохлого енота по юзерпику посвящемого))))) В конце концов заменили же цаклями некоторые атрибуты))))а потом практика по ста самым страшным местам инета)))от сайта пентагона, кремля и нато до странички бобруйских националистов, моссада и аль-каеды))))

Чой: Ну если шкурой дохлого енота и не во всех традициях лупят, то сыграть на дамару и подудеть в ганлин, это стандартная часть инициации. Можно конечно всё и представить... а вот ежели скажем представить, что получил инициацию в Ямантаку, то садхану делать и комменты на неё читать будет можно? :)

crac333: по крайней мере можно п р е д с т а в л я т ь, что ты практикуешь))) А вообще этот вопрос как и многое в Ваджраяне, имхо, дело ученика и Учителя...если Учитель(к примеру Гарчен Ринпоче...хотя там не ясно давал ли он то посвящение как благословение или и для практики...)считает что можно и ты ему как Учителю доверяешь то...кто запретит? а если есть сомнения то наверное и не будешь... как то так) ps кстати название темы иной раз чудится - Чой всех традиций)))

Чой: Максим А пишет: Чой всех традиций))) прочитал. crac333 пишет: кстати название темы иной раз чудится - Чой всех традиций))) Это страшное колдунство :)

premadev: Лично я заменил бы шкуру енота визуализацией или енотозаменителем - рисунком дохлого енота, если так требует традиция присутствие дохлого енота, ведь можно на это взглянуть глазами енотов. Вино и мясо на виноградный сок и соевое мясо, когда видишь как спивается народ за несколько лет в ДО, особенно женщины, то молишься о том что бы поскорее мусульмане ввели законы шариата по всему миру, в ДО мне женщины говорили на это, что оденут паранжу, но на ганапуджу всё равно будут тайно ходить пока не вычислит шариатская полиция их как притон алкоголиков. У Бонцев ничего про енота не слышал, возможно мне не сказали.

Suraj: Хм. Если мн е не изменяет память, то в "Матсьендра самхите" дано следующее определение: "Иогини , - женщина прошедшая инициацию и пьющая вино". Так , что не судите... А тот, кто хочет спиться всегда найдёт повод!

Manikarnika: Чой пишет: А шкурой дикого енота по спине получить (как того требует традиция), тоже через монитор? :) Тут ведь какой вопрос (вспоминается история на ванге Мачиг Лабдрон): кто и что в итоге получает со шкурой и без? По вере вашей дадено и будет.

Manikarnika: Дилго Кьенце, Падампа Сангье. Сто советов. Учения тибетского буддизма о самом главном http://flibusta.net/b/198491

Чой: В книге ЧННР "Радужное тело. Жизнь и духовный подвиг Тогдена Ургьен Тендзина", есть такие строки: Другпа Ринпоче дал Ургьен Тендзину посвящений чода. Также он дал ему официальное разрешение хранить дамару для чода. Выделенное мне не понятно. Учитывая, что Ургьен Тендзин уже имел передачу чода и практиковал "Хохот Дакини", плюс он получает передачу чод от Другпа Ринпоче, о каком ещё "официальном разрешение хранить дамару" может идти речь? Помнится после ванга Трома Нагмо нам было сказано, что теперь мы можем использовать ритуальные предметы (ганлин и дамару) в своей практике. И собственно как Ургьен Тендзин мог практиковать до этого "официально разрешения" чод, не имея официального правы хранить дамару? Сдаётся мне, что он был жулик и спокойно использовал дамару не официально Всё это хитрый духовный бюрократизм :)

Suraj: В развёрнутых вангах есть отдельный раздел вангов на различные предметы. из того, что я видел в терма и кама, Tуда входят: ножи, килы, резаки всех видов, молотки, чёные мешки и прочий "гестапоский скарб" для ритуальной активности... Почему и в Чёд не может быть вангна используемые ритуальные предметы?

Чой: Не, я не ничего не имею против того, чтобы в ванге чода присутствовали отдельное посвящений на ритуальные предметы. Вопрос то в том, что у Ургьена Тендзина уже было посвящение чод, а следовательно он мог хранить ганлин и дамару, мне не понятно, чем вызван акцент на "официальном разрешении", полученном от Другпа Ринпоче. А так то да, я сам получал "официальное разрешении" на хранение ваджры и гханты на развёрнутых посвящениях ануттара-йога-тантры.

Manikarnika: Ритуальное посвящение на вход в гомпу. Ритуальное посвящение на желание получить посвящение. Ритуальное посвящение на поднятие век перед прочтением "Отсекая надежду и страх". P.S И как только Шакьямуни обошелся без ритуального посвящения на траву куша под деревом Бодхи. И без шкурок боевых енотов.

Максим А: Когда Онтул Ринпоче (он является тулку одного из учеников Падмасамбхавы, и держателем линии Чод) передавал Чод в Кунпенлинге, никаких енотов на посвящении не было. Может это какие-то бонские заимствования.

Чой: На чод Мачиг Лабдрон шкуры не было, на Трома Нагмо - была. Зависит от традиции, но если даже шкуру убрать, то во время посвящения по любому играют на дамару и дудят в ганлин.

Чой: 18 июня в Москве чудесный йогин Пема Рандрол будет давать посвящение в Чод (Трома Нагмо), место и время уточняется. Зы, на фотографии, что выложена выше, йогин шкурой лупит одного из организаторов его приезда :)

Чой:

Нур: крут. Интересно только - А как эта показуха согласуется с четырьмя демонами Чод?

Чой: C четырьмя демонами никто не подумал согласовать - согласовали с Падмасамбхавой :)

Manikarnika: Нур пишет: Интересно только - А как эта показуха согласуется с четырьмя демонами Чод? Он, наверное, постоянно приглашает всех, кого ни попадя на Люджин, но от людей должен шифроваться. ))) Т.е. с одной стороны полная публичность на уровне нечеловеческих существ (кормит, поит, песни поёт)... Более того, тех, "кто спит", будит звуком ганлина, чтобы не пропустили выступление. Наверное, люди - страшные существа, от них надо прятаться за каждой кочкой. ))) Собрался сделать практику? Обеги периметр в километр, а вдруг там человек! Услышит, увидит, тут то чодпе издец и наступит от четырех Демонов! )))

Нур: Manikarnika пишет: Он, наверное, постоянно приглашает всех, кого ни попадя на Люджин, но от людей должен шифроваться. ))) Т.е. с одной стороны полная публичность на уровне нечеловеческих существ (кормит, поит, песни поёт)... Более того, тех, "кто спит", будит звуком ганлина, чтобы не пропустили выступление. Наверное, люди - страшные существа, от них надо прятаться за каждой кочкой. ))) Собрался сделать практику? Обеги периметр в километр, а вдруг там человек! Услышит, увидит, тут то чодпе издец и наступит от четырех Демонов! ))) Как много текста! И с первого раза - не осилил. Тщеславие! Ни о чем не говорит?

Manikarnika: Нур пишет: Как много текста! И с первого раза - не осилил. Тщеславие! Ни о чем не говорит? Чодпа априори публичен в силу своей практики... Все, что от него требуется - это пребывать в уединении. Причем в правильном уединении. Что такое правильное уединение, Будда доступным языком объяснил http://dhamma.ru/canon/sn/sn35-63.htm ... – Мигаджала, монах, живущий таким образом, – даже если он уходит в далекие дикие лесные жилища, тихие и спокойные, удаленные от людей, подходящие для уединения, – всё равно называется живущим в обществе. Почему? Он не покинул своего спутника, пристрастие. Поэтому его называют живущим в обществе. ... – Мигаджала, монах, живущий таким образом, – даже если он живет вблизи деревни, общаясь с монахами и монахинями, мирянами и мирянками, с царем и его советниками, с сектантами и их учениками, – всё равно называется живущим в уединении. Почему? Он покинул своего спутника, пристрастие. Поэтому его называют живущим в уединении. При таком подходе и 4 Демона не страшны, в противном же случае и среди нечеловеческих существ можно найти себе свиту и с ними пестовать 4=х Демонов, даже если ты бродишь по пердям, где на 100 км нет никаких людей. 4 Демона - они приоритетно все же в уме практикующего, а не потому что он среди людей. "Не воспринимаемое обуславливает тебя, о Наропа, но привязанность к воспринимаемому. Так отсеки же эту привязанность" (с)

Чой: А как эта показуха (на фото молодой Намкай Норбу ринпоче) согласуется с четырьмя демонами Чод?

Нур: Manikarnika пишет: Чодпа априори публичен в силу своей практики... Ржал. И долго. А дальнейшее ваше словооблудие не выдерживает никакой критики.

Manikarnika: Нур пишет: Ржал. И долго. А дальнейшее ваше словооблудие не выдерживает никакой критики. Материалист, конечно же, и мозгом пользоваться не умеет и понять не может, вследствие этого, чем занимается... Да и нечеловеческих сущест не принимает всеръез... Уединение понимает строго как убежать в место, где людей вокруг нет.

Manikarnika: Чой пишет: А как эта показуха согласуется с четырьмя демонами Чод?` Интересно было бы у персонажа также узнать: каким образом чодпа должен делать чод в местах поломничеств (Бодхгая, Вайшали, Кушинагар, Раджагриха)? Там обычно людей предостаточно, и стопудово кто то увидит. А может и сфотографирует, положит в сети.

Manikarnika: https://www.box.com/s/5ga69ed0ek0oay6yxnsu [72.3 Mb] Machik's Complete Explanation: Clarifying the Meaning of Chod

anahata: Чой пишет: 18 июня в Москве чудесный йогин Пема Рандрол будет давать посвящение в Чод (Трома Нагмо), место и время уточняется. Зы, на фотографии, что выложена выше, йогин шкурой лупит одного из организаторов его приезда :) Ближе к событию отпишитесь поподробнее, что ваджрный народ знал

Manikarnika: Вычитал такое в "Karma Chakme's Mountains Dharma. Volume Two" p.203|204 ... Conventionally, Cho practitioners go on pilgrimages to haunted or dangerous places. They intentionally go, and they try to go to one hundred places with dangerous or aggressive spirits and practice Cho in those places. If you simple do the practice of Cho every day wherever you are, then you don't have to go intentionally to dangerous or haunted places. The opportunity to benefit from the practice will take care of itself.

Manikarnika: http://oldtradition.blogspot.com/2013/05/blog-post.html два бита и мудры для "Кхандро Кханжанг"

Нур: Manikarnika пишет: Интересно было бы у персонажа также узнать: каким образом чодпа должен делать чод в местах поломничеств (Бодхгая, Вайшали, Кушинагар, Раджагриха)? Там обычно людей предостаточно, и стопудово кто то увидит. А может и сфотографирует, положит в сети. Не знаю. Может вы привыкли видеть чодпа, восседащим на троне, и возле него сотни почитателей... Но когда-то читал рассказ про чодпа, и потом про одного индуисткого гуру - смысл: "здесь меня уже узнают, ко мне приходят, оказывают знаки почитания как учителю - поэтому мне здесь не место, задержался".

Manikarnika: Нур пишет: Не знаю. Может вы привыкли видеть чодпа, восседащим на троне, и возле него сотни почитателей... Но когда-то читал рассказ про чодпа, и потом про одного индуисткого гуру - смысл: "здесь меня уже узнают, ко мне приходят, оказывают знаки почитания как учителю - поэтому мне здесь не место, задержался". Не знаю, как вы там привыкли выгадывать, что там другие привыкли видеть... Но я наблюдал разных чодпа, практикующих в той же Бодхгая... Вполне публично делали, никто не ломил в канализационные колодцы, "чтобы никто не видел"... Дуджом Ринпоче - вполне себе чодпа, на троне восседал... Да, это - реальная жизнь с реальными практиками, а не рассказики по инетам читать.

Manikarnika: Чод и огненная пуджа в The Movement center, Portland https://app.box.com/s/386qeskudo584xkfr4ev [08/18/13]

Manikarnika:

crac333: красота)

Aniezka: Мы старались! :)

Manikarnika:

Aniezka: Чод в Movement Center, Portland

Manikarnika: Сурманг Чод на английском ... http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=2zB1iq0o2ZQ Чод, полностью переведенный на английский. Отвал-башки-и-вырви-глаз. Во время прослушивания не отпускало впечатления похода в оперу на "Призрака оперы" Вебера.

Manikarnika: "Смех Дакини" на английском ... А вот это на удивление неплохо сделано, и с сохранением близко к аутентичным мелодиям терма: http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=P6ftet2-Tyo Западным практикующим, проделавшим такую работу, однозначно зачот...

Максим А: Звучит как-то смешно, как просто песенки.

Manikarnika: Когда я был маленький и не знал английского языка, то песни на английском были исполнены для меня запредельного. А потом я вырос и довел английский до определенного уровня. И оказалось, что тот же хрен, вид сбоку...

Aniezka: Лама Цультрим Альёне едет в Россию. И будет давать ЧОД 1. Feeding Your Demons™ Afternoon and Evening Program With Lama Tsultrim Allione October 17, 2013 Moscow Dzogchen Community, Moscow, Russia click hereПодробнее 2. Chöd With Lama Tsultrim Allione October 18 - 20, 2013 Kunzangar North Russian Dzogchen Community Center near Moscow, Russia click hereПодробнее

hina: http://vimeo.com/58231716 In this video, Lama Tsering Wangdu Rinpoche performs the Chod with members of The Movement Center in Portland, OR. Subtitles are provided for part of the video; a version with complete subtitles will be uploaded in the future. It is fine to watch this video but you should not do the practice without being initiated. "В этом видео Лама Церинг Вангду проводит практику Чод вместе с членами The Movement Center в Портланде. К части видео сделаны (английские) субтитры, позже будет загружена версия со всеми субтитрами. Можно смотреть это видео, но практиковать можно только получив посвящение."

Manikarnika: Уважаемые, где обширно почитать про "Открытие врат неба" и "Дентог Чигма"?

Manikarnika: http://www.jonangpa.ru/content/0c0401a5b17269d21c59f5f0b2935e9e.pdf http://www.jonangpa.ru/library/jonang/ ... Лама Йонтен Гиалтсо "Комментарий на практику Чод" Книга подготовлена на основе семинаров по практике Чод, которые прошли в Москве в октябре и ноябре 2010г. Комментарий на практику Большого Чода и краткого Чода традиции Джонанг История Мачиг Лабдрон. Белый, красный и пестрый Чод Демоны и сущности различных классов Особенности практики Чод. Важные моменты практики.

Manikarnika: Не знаю, было ли Кьябдже Сонг Ринпоче. Комментарии на практику чод / Кьябдже Сонг Ринпоче, Богдо Геген Халха Джецун Дампа Ринпоче; пер. с англ. Л. Паруниной. — М.: Открытый Мир, 2006. — 256 с. — (Самадхи http://triratna.narod.ru/Song_Rinpoche_Bogdo-gegen_Chod.htm

Manikarnika: Программа Ламы Цультрим Алионе http://taramandala.org/7528/launch-of-the-magyu-program-the-mother-lineage/ ... The Magyu Program: The Mother Lineage ... Overview of the Magyu Program The Magyu Program is an invaluable opportunity to enter this extremely fresh practice stream revealed by Lama Tsultrim. The psycho-spiritual integration of this path inherently distinguishes it from the more traditional Father Lineage. The Magyu Program in the mother lineage works directly with the individual through helping each student to identify his or her particular encumbered patterns and relevant practices to transform those patterns. There are special webcasts and tele-teachings for those enrolled in the Magyu Program, as well as direct contact and support through interviews and emails with Lama Tsultrim and her authorized Magyu teachers. The Magyu Program is a path of personal development and individuation as well as a path of spiritual evolution leading to the stabilization of the recognition of the ground of being and its display within the individual. The Path Similar to the Gateway Program in the Father Lineage, the complete path of the Magyu Program will take approximately seven years (it may take less or more time depending on the student’s commitment), and will be undertaken within a supportive sangha of practitioners. Unlike the Gateway Program which has certain retreats that must be done each year, the Magyu students works their way through the retreats and practice commitments according to their own timing. This allows flexibility for those in the Magyu for having a baby, an illness, or some other life changing situation. Those who have completed Kapala Training Levels 1, 2 or 3 prior to entering the Magyu Program, will not have to repeat them but will need to document the practice hours required for each level. Each student enrolled in the Magyu Program will receive a “Kaliyanamitra” or Spiritual Friend, who is an authorized teacher providing personal practice support, email contact and phone calls as well as personal meetings. From Kapala Training Level 3 and higher, each Magyu student will also have personal interviews with Lama Tsultrim as part of the program. Due to the fact that this is a fresh and evolving lineage there may be some additions and variations once the program is underway. Both women and men will participate in the Magyu Program. The Mother Lineage is oriented toward dedicated practitioners who wish the walk the path fully with guidance and support. It includes solitary retreats, group retreats and dedicated daily practice. A mother lineage practitioner should be prepared to commit to a daily practice of a minimum of 1.5 hours with occasional retreats and day-long practices, as well as all the necessary group retreats. The path follows five levels of Kapala Training beginning with such practices as Feeding Your Demons and Prajnaparamita, then going more deeply into the Nature of Mind practices taught by Machig and Chöd practices linked to Machig. It also includes other practices and retreats compiled and revealed by Lama Tsultrim such as the two week Dakini Retreat and the Five Dakinis, Five Buddhas, and Yab-Yum Mandala practices with accompanying transformational personal work. Additionally, the Magyu Program includes Green Tara, White Tara Yum-Yab , and the Lion headed Dakini Simhamuka practices as well as specific movement practices, practices with the five elements, and compassion practices. This path cultivates both the spiritual and emotional awakening of the practitioner, integrating the ancient Tibetan Buddhist practices with modern teachings appropriate for our western disposition. The Magyu Program of the Mother Lineage can be a complete path by itself or it is possible to combine it with the Gateway Program of the Father Lineage or some of those practices such as the ngondro for those students with the time, inclination, and endorsement by their Kaliyanamitra and Lama Tsultrim. Retreats and Requirements Kapala Training Level 1 Prerequisites: None In Kapala Training Level 1 you will learn: FYD (Feeding Your Demons) solo and partner work Feeding Your Demons with drawing and clay Prajna Paramita practice Kapala Training Level 2 Prerequisites: 65 Feeding Your Demons processes: 50 solo and 15 with a partner 108 hours of Prajna Paramita practice planting or sponsoring a tree to be planted. Kapala Training 2 includes: making a body map (tracking where the 65 demons you did between Level 1 and 2 appeared in your body and reflecting on what you see in the body map) male and female family lineage demon and ally maps a hydra map looking at a constellation of demons practices of “Transmitting the Meaning of the Mother” and “Supplication to Machig Labdrön Nature of Mind” teachings on excerpts from the “Grand Poem of Aryadeva the Brahmin” and “Machig’s Last Instructions” Taking and Waking practice Kapala Training Level 3 Kapala Training Level 3 goes more deeply into meditation practices from the Mother Lineage with less emphasis on Feeding Your Demons. Prerequisites: Kapala Training 1 and Kapala Training 2 completion of a total of 54 solo and 54 partner Feeding Your Demons processes begun after Level 1 108 hours of “Transmitting the Meaning of the Mother” 108 hours of “Supplication to Machig Labdrön Nature of Mind” practice Three Yana Retreat Namkhai Norbu Rinpoche Chöd Retreat 200 30 minute sessions Taking and Waking In Kapala Training 3 you will receive: the Empowerment of Machig Labdrön the practice of “Opening the Gate to Space” the practice of “Dentog Chigma” from Machig Labdrön Feeding Your Demons with dreams Kapala Training Level 4 Prerequisites: 200 hours of “Opening the Gate to Space” one-month long solo Dentog Chigma Retreat at Tara Mandala ending with a fire puja two-week group Dakini Retreat accomplishing the Simhamuka practice (transmitted during the Dakini Retreat which must be taken before Kapala Training4) 25 Feeding Your Demons with dream figures with tracking forms 200 thirty minute sessions 4 Immeasurables practice In Kapala Training 4 you will receive and practice: Machig’s Direct Transmission from Lama Tsultrim Movement practice Kapala Training Level 5 Prerequisites: 200 hours of “Machig’s Direct Transmission” In Kapala Training 5 you will receive: “Machig Labdrön and a Five Chakra Dakinis” practice from Lama Tsultrim Mandala and Other Required Practices The mandala practices may be done once the Three Yana Retreat has been completed and transmission has been received for the practices. Beginning with Mandala of the Five Dakinis: 1.5 hour practice, one hour of the Mandala of the Five Dakinis followed sequentially by thirty minute transformational personal work related to each family of the five dakinis. This transformational personal work consists of working with Buddha, Vajra, Ratna, Padma, and Karma families and their encumbered patterns either with Feeding Your Demons, Art (drawing, painting, or clay) with dialogue, or Guided Meeting with the Dakini. Other required retreats and practices: Two-week group Dakini Retreat Accomplishing Simhamuka practice (170 hours) Three week Green Tara Retreat (170 hours) Accomplishing White Tara (170 hours) 5 Elements practices (200 hours) Application Process and Requirements: To enroll in the Mother Lineage you must fill out an application and be interviewed by Lama Tsultrim or an authorized Magyu teacher. You will be contacted to schedule your interview. You will be provided with practice log books to track your practice hours for each practice requirement. Click here for the application to Magyu: The Mother Lineage Financial Commitment: The financial commitment for those in the Magyu Program is to be a continual member of Tara Mandala at the level of Supporting Member ($30, 22 Euros) a month or higher. Membership also entitles you to store and retreat discounts according to the level of membership you hold. Magyu students are also asked to make an annual tuition offering of $350 (255 Euros) by January 31 in order to support the program, webcasts, text development and other program costs. Students will also make Dana offerings to their teachers and Kalyanamitra in gratitude for teachings and guidance as is customary.

Manikarnika: Лама Цультрим Алионе о практике Чод, ньенце и программах [с 60-й минуты], связаных с Чод, в Тара Мандала. (неплохие рассказы) ... http://www.youtube.com/watch?v=bnbf1whGo-0

Aniezka: Проект Movement центра (Portland) по созданию изображений для визуализации практики Чод. Chod Painting Project

Anthony: Не совсем понимаю цель черного пиршества. В чем тут бодхичитта? Собрали все скверны и накормили ими демонов. Или они удовольствие от этого испытывают?

Manikarnika: Anthony пишет: Не совсем понимаю цель черного пиршества. В чем тут бодхичитта? Собрали все скверны и накормили ими демонов. Или они удовольствие от этого испытывают? Кхм... Мануал "Отсекая надежду и страх" http://oldtradition.org/texts/machig-labdon-otsekaya-nadezhdu-i-strakh --- Затем Тоднен Самдуб снова задал вопрос: —Хорошо, Мачиг, разъясните теперь нам, почему учение Чод обладает более глубоким значением и открытостью по сравнению с другими направлениями практики? Мачиг отвечала: —Слушайте, благороднорожденные. Моя линия учения, именуемая Чод Махамудры, вмещает в себя все другие учения. Это особая дхарма, обладающая глубокими принципами. Она не похожа на остальные практики и обладает уникальными наставлениями. Она — сердце всех учений Будды, вершина всех колесниц, высокая сущность, объединяющая сутры и тантры, дхармата, самоосвобождающая от четырех аспектов Мары, мощный способ уничтожения пяти ядов, высший метод, клинок, рассекающий корни и путы цепляния за эго, воин-победитель на поле битвы сансары, магическая сила, пожирающая восемьдесят четыре тысячи аспектов обусловленности, высшее лекарство, излечивающее четыреста четыре болезни, способ достичь состояния Будды за одну жизнь, не возлагая надежды на будущее. В этом отличие священного учения Чод от других направлений. Я, йогини, обладаю этой особой дхармой. О благороднорожденные, практикующие сегодня привязаны и поглощены своей текущей жизнью. Они не могут отбросить свое цепляние за эго, поэтому они все более и более лелеют свое тело, здоровье и удачу. Это учение — способ отбросить самозацикленность и рассеять вредоносную энергию людей и существ иного мира, метод помощи себе и другим, не используя свирепые заклинания, магическую силу и магические предметы (амулеты). Сегодня многие используют методы созерцания защитных кругов, оград и т. д. В этих практиках растрачивается их драгоценная энергия. Многие учителя, окружив себя учениками, сидят в своих монастырях и храмах, получая мирские почести. Их окружает вечная суета и болото людских страстей. Это очень низкая колесница. Я, нищая йогини, хочу дать другое учение. Того Мару которого вы с великой злобой, гневом и отчаянием пытаетесь победить с помощью свирепых практик, я призываю с любовью и состраданием и делаю своим помощником на пути. То, что с таким упорством охраняют в других практиках от вредоносных сил, в моем учении отдается без всяких сожалений. Все это тело, собственность, вещи, окружающие нас, есть объекты подношения для оказания почестей Трем Драгоценностям. Это инструменты для помощи живущим. Нужно отдать все свое тело, собственность, жизнь, свое эго в качестве дара этим ужасным существам иного мира, которые приносят вред, живущим в этом мире. Отдать им все, что мы любим и ценим. Развернуть ум прочь от круга бытия. Отрезать все связи и путы, связывающие нас со всех сторон, через оставление привязанности к воспринимаемому миру, и в одиночестве, в безлюдной местности, отсечь особым способом цепляние за эго и воспринимаемый мир. *** Я — нищая йогини, и это мое учение. Практикуя его, вы принесете много пользы могущественным существам из иных миров, которые обладают огромной природной силой. Этим человек обретает неисчислимые благие качества. Могущественные духи из Рупа– и Арупадхату приносят много страданий живущим в этом мире существам. Даже мы сами часто становимся подобны им и совершаем действия, воистину достойные демонов, принося неимоверные страдания окружающим. Нужно умиротворить могущественных духов и спасти себя от пропасти животных состояний. Все существа обладают страхом, но единожды испугавшись, все равно не меняются и продолжают свои привычные действия. Мощные природные силы или магические существа (тиб.: 'byung po) тоже знают чувство страха и смятения. Если их умиротворить через собственный страх и ввести их в состояние блаженства, то я затрудняюсь даже перечислить благие качества, которые человек обретает. Это метод умиротворения без амулетов, магии, мантр и прочего. Притянув их крюком любви и сострадания, устроить для них праздник теплой плоти и крови, затем, когда они умиротворяются, насытившись, указать им путь к озарению полной свободы. Это суть учения нищей йогини Мачиг Лабдон. Важнее помочь одному человеку, чем ста животным. Важнее помочь одному монаху, чем ста обычным людям. Важнее подвести одного к вратам учения через печаль и желание освобождения, чем жалеть сотню банально живущих людей. Важнее помочь одному умному человеку, чем ста глупцам. Важнее помочь одному ищущему всеобщего блага, чем сотне ищущих свою выгоду. Важнее помочь одному говорящему, способному понять значение Слова, чем ста бессловесным животным, живущим в неведении. Важнее помочь одному Гецулу1, чем ста Гененам2. Важнее помочь одному Гелону3, чем ста Гецулам. Важнее помочь одному человеку постичь Праджняпарамиту чем помогать ста Гелонам. Поднести свое тело важнее, чем подносить сотню вещей. Важнее провести семь дней на месте силы, совершая практику Чод, чем сто дней сидеть в монастыре, читая мантры. Важнее проявить любовь к гневным и могущественным духам, чем постоянно пребывать в состоянии самовлюбленности. Важнее обрести хоть на миг состояние отречения от сансары и осознание непостоянства всего материального, чем заботиться о суетных вещах этой жизни. Важнее победить цепляние за эго, чем победить сотню духов из иных миров. Мимолетное видение отсутствия эго важнее, чем сто лет практики, потакающей эго. Важнее вспомнить хоть на миг о смерти, чем сто лет учиться и проповедовать, желая славы и учености. Важнее вспомнить хоть на миг намерение помощи всем живущим и жить, творя благо, простой жизнью, чем сто лет практиковать дхарму и добродетель, желая славы, мудрости и чистоты для себя. *** Что обычно делают люди, когда заболеют или чем-то сильно обусловлены? Они собирают подношения и зовут мастера по магическим ритуалам, какого-нибудь бонпо. Бонпо приходит и делает гадание, читает знаки и говорит: "Да, вашей болезни можно помочь", — и затем приказывает забивать невинных животных для ритуала выкупа жизненной силы. Проливается кровь, совершается церемония. Бонпо снова читает знаки и объявляет: "Ваша жизнь вне опасности". Убито невинное существо, на основе каких-то темных знаков говорится, что болезнь ушла, ее условий больше нет или они отброшены. Это очень неверный способ практики и видения для глупцов, привязанных к текущей жизни. Это следствие неверного понимания природы всех дхарм. Лучше собранные подношения, пищу и одежду поднести Трем Драгоценностям и попросить благословения, умиротворяющего болезни и обусловленность, просить об очищении препятствий — этим обретется добродетель. К больному лучше привести умелого врача и лечить нужными лекарствами. Это правильный обычай, общий для всех народов Индии. Я, нищая йогини, говорю вам, что когда придет время умереть, вы не сможете взять ничего из того, что вы так любили и лелеяли, даже свое любимое тело вам придется оставить здесь. Если освободиться от цепляния к внешнему и внутреннему, то нельзя найти причины, которые держат нас здесь. Нужно превратить все в пищу на духовном пути, не жалея даже свое тело и жизнь, поднести его желающим. Когда вы сможете поднести свое тело, то что говорить о привязанности к вещам и славе — вы выбросите их, как прах! Встречая болезнь и обуславливающие ситуации, пребывать в состоянии видения отсутствия эго и побеждать ситуацию силой самадхи, для этого не нужны никакие лекарства, магические ритуалы и прочее. Это учение нищей йогини Мачиг Лабдон. Говорить о пользе всех живых существ и не желать совершать даяние тела и собственности, желать только покоя и блаженства для себя, разве это не характерная черта нынешних практикующих? Как Благословенный в прошлом совершил реальное подношение своего тела без всякой жалости к себе, разве не ощущаются последствия этого поступка до нынешнего дня? Но нынешние практикующие говорят, что не нужно совершать таких поступков. Видимо, они не знают предсказаний самого Будды об этом. Они живут в покое и довольстве, погруженные умом в текущую жизнь, и не подозревают о возможности такого поступка. Разве это не омраченность Марой? Все, кто только говорят о Дхарме и хотят следовать учению нищей йогини, должны совершить это даяние. Это мое учение освобождения от страданий. Я совершила такое даяние, запомните это, дети мои. Я отдала все: тело, собственность, богатство, энергию благих дел без всякой жалости к себе для помощи всем живым существам. Я чиста и незапятнана желанием личной выгоды, даже с кончик волосинки этой грязи нет на мне. Я обрела уверенный ум. Любовь, Сострадание и Бодхичитта — не пустые слова для меня, я слилась с ними воедино, и я называю это Священной Дхармой практики Чод. Именно это называется махаяной. Именно это именуется великим путем бодхисаттв. Это источник, откуда пришли все великие Сиддхи. Отсюда приходят все Татхагаты. Это учение, способное освободить из темницы круга сансары. Достижение нирваны через учения хинаяны, которые направлены на личное освобождение, оставив всех живущих в этом мире, является весьма тяжелым путем. Они напоминают мне звезды в великой тьме или горящие факелы и светильники. Они познали собственный свет, но их сил недостаточно, чтобы осветить и разогнать тьму для всех. Но когда семь скакунов колесницы солнца появляются над линией горизонта, это напоминает мне приход Татхагаты. Мое учение Чод Махамудры — это солнце Махаяны, встающее на небесах. Оно способно рассеять темноту неведения. Вселенная, живые существа, все дхармы не являются реальными, здесь нет ни одной реально существующей пылинки. Природа того, что мы воспринимаем, пуста. Это называется учением Махамудры. Познавший это должен постепенно привыкать4 к знанию, применяя знание пустоты в действии через дисциплину йоги. Необходимо использовать силу системы каналов, токов и капель энергетического тела. Затем, опираясь на благородную Праджню (Кармамудру), должен принять путь великого блаженства и в бесконечной радости раскрыть все силы и возможности своего физического тела. Таково значение Кармамудры. Такой человек в тайне практикует все благие качества и при этом не нарушает свои внешние общечеловеческиие обязанности. Таково значение Самаямуд-ры. Тот, кто не питает привязанности к этому состоянию великого блаженства и видит пустоту этого пламени, достигает Махамудры союза пустоты и блаженства. Такой человек свободен от омрачений страстей и эмоций и видит весь воспринимаемый мир, как иллюзорный, как пустоту, как сновидение, как мираж. Таково значение Махамудры союза пустоты и ясности. Но та Махамудра, которую я сейчас вам разъясняю, есть Махамудра пустоты и видения. Значение первого слога "Чаг" — символ объективного мира, второго слога "Джя" — символ его пустой природы, отсутствие истинной реальности явлений (по-тибетски Мудра — это "Чагджя"). Все дхармы — великая пустота, их природа не создана реально. Стать неделимым с пустотой — таково значение термина "слияние" (тиб.: zung 'jug). Этот объект постижения есть внешняя Махамудра. Человек, практикующий йогу, прозревает и видит отсутствие независимой природы у внешней и внутренней реальности. Достигнув прозрения через вхождение токов энергии сознания в центральный канал, человек имеет особый опыт блаженства, ясности и пустоты. Он познает в нем настоящее, прошлое и будущее, познает все феномены бытия и распространяет свет во все концы Вселенной. Он не зависит от учений и слов и свободен от споров. Светом своих достоинств он усмиряет и умиротворяет множество людей и существ иного мира. Обладающее такими качествами в полной мере, мое учение называется Чод Махамудры. Вот в чем принцип, глубина и особенность моего учения и его отличие от других учений. Некоторые обычные люди, немного попрактиковав, называют Махамудрой ясность и пустоту, эти характерные черты сознания, как будто сознание может состоять из этих пустых элементов. Или называют Махамудрой отсутствие характерных признаков (т.е. ничто). Это учение весьма глупых и омраченных людей, не обращайте внимание на это, благородно-рожденные. Все явления бытия собираются в центре единой природы сознания. Если осознать центр (середину) единого сознания, то этим познаешь центр всех явлений бытия, поэтому мое учение есть Махамадхьямика (Великая Середина). Мое учение — это учение результата или Великое Совершенство (Дзогчен, Маха-Ати), ибо все явления бытия, как сансара, так и нирвана, есть единая, совершенная природа сознания. Ибо, если осознать совершенство единого сознания, то познаешь и совершенство всех феноменов бытия. Поэтому мое учение есть Дзогчен (Великое Совершенство). Вам нужно понять это, дети мои.

Manikarnika: И Абсолютная Бодхичитта .... Однажды их места посетил знаменитый Лама, ученик Саддху, по имени Дже (печальный) Сонам Драгпа. Он был очень сведущ в Трипитаке, в тантрийских учениях, обретший мудрость и силу. Его всегда окружало множество учеников, и однажды он устал и опечалился от всех дел этого мира, от разъяснения учения, от свиты, от учеников. Лама покинул их всех и пустился странствовать куда глаза глядят в совершенном одиночестве. С тех пор его звали Печальный Учитель — Дже Тон Сонам Лама. Придя к маленькой госпоже, он сказал ей: —Я слышал, что ты очень сведуща в словах Праджняпара– миты, а понимаешь ли ты их смысл? —Да, я знаю смысл, — ответила она. —Тогда поведай его мне, — сказал Сонам Лама. Мачиг Лабдон поведала ему смысл через десять ступеней бодхисатгв и пять путей, а также правила практики движения по пути, правила переживания глубокой сути и обретения совершенного Пробуждения, как плода в очень подробном изложении. На что Лама сказал: "Ты, я вижу, очень искусна в изложении сути, но ты не породила суть в своем потоке сознания". —А что это такое — "породить суть в потоке сознания"? — спросила Мачиг Печального Учителя. — Я хорошо понял смысл сказанного тобой сейчас, понял абсолютный смысл всех феноменов. Когда приходит это переживание в поток сознания, состояние ума становится свежим и юным, не похожим на состояние ума, цепляющегося за все объекты. В это время сознание освобождается от всех привязанностей, становится единым и свободным от всех действий, загорается великое пламя праджни и недеяния. Темнота неведения и цепляния за эго побеждается в этот миг. Пусть эта коренная суть придет в твое сердце, — сказал Печальный Учитель и пошел своей дорогой. Мачиг, вернувшись к своим делам, стала читать сутры, обдумывая слова, сказанные Ламой. Внезапно, во время чтения главы о Маре, она обрела то состояние, о котором говорил Печальный Учитель. Прозрение, совершенно не похожее на прежнее, появилось в ней, ее ум освободился от всех мыслей, все узлы цепляния за эго развязались, взошло солнце полного осознания отсутствия Я. Это круто изменило ее жизнь во всех направлениях.

Anthony: Спасибо конечно за труды, но я это читал. Вопрос заключался в другом: Как помещение болезней в труп, и окормление этим демонов, становится для них пользой? Я могу понять пользу для человека, который чем-то болеет, для него это действительно польза. Но не пойму, духам-то от этого какой плюс? Это даже не дана парамита.

Suraj: Тут я встречал объуяснение, что для некоторых существ и испражения человека являются нектаром. причём встречал в разных текстах и в устных наставлениях. Если глисты могут питаться содержимым прямой кишки, то почему более тонкие сущности не могут этого делать?

Manikarnika: Подобный пример http://ru.wikipedia.org/wiki/Копи_Лувак ))) Казалось бы, взрослые люди да за такие деньги. ) P.S. http://ru.wikipedia.org/wiki/Чёрный_бивень ыыы!\ http://www.inosmi.ru/fareast/20121209/203120060.html Разумеется, слоновий кофе стал предметом шуток. Данкин поделился с нами некоторыми: «кофе дерьмоччино», «хорош до последней какашки», «слонофекальный кофе». Даже Джей Лено (Jay Leno) в далеком Голливуде затронул эту тему. «Вот что мне интересно, - спросил он, – кто первым, увидев кофейные зерна и слоновий навоз, сказал: “А ведь если это размолоть и выпить, наверняка получится вкусно”?» Пока Black Ivory подают только в нескольких дорогих отелях Anantara, в том числе в Золотом треугольнике рядом со слоновьим фондом. По словам американской супружеской пары, попробовавшей этот кофе недавно на закате в расположенном на вершине холма баре гостиницы, напиток превзошел их ожидания. «Я думал, что он будет отвратительным, - говорит 31-летний Райан Нельсон (Ryan Nelson) из Тампы, штат Флорида. – Но мне понравилось. Это было нечто особое. В этом кофе есть что-то диковинное, чему я не могу подобрать определения». Его жена Эшли, биолог и любительница кофе, назвала Black Ivory «фантастическим продуктом для заботящегося об экологии потребителя», так как этот кофе помогает финансировать сохранение слонов. Но каков он на вкус? «Очень интересный, - говорит она, тщательно выбирая слова. – Нечто непривычное».

Manikarnika: https://www.youtube.com/watch?v=_Ev0pZrc1gA )))

Anthony: Suraj пишет: Тут я встречал объуяснение, что для некоторых существ и испражения человека являются нектаром. причём встречал в разных текстах и в устных наставлениях. Если глисты могут питаться содержимым прямой кишки, то почему более тонкие сущности не могут этого делать? Вот я об этом же и думал. Ведь в нендрах у нас тоже чудище под ногами, в которое все стекает. Если так, то все понятно.

Aniezka: Я вот тоже когда-то удивлялась, почему в практике Ваджрасаттвы мы кармическим кредиторам сливаем свои нечистоты, а те и рады.

Anthony: Я почему зацепился за этот момент.... Во всех пиршествах очень явно и красочно описывается, как счастливы демоны, как им вкусно и тд... А в черном как-то скупо изложено.. "Собери нечистоты,... демоны становятся черными как уголь" И ни слова о том, как им прекрасно жрать болезни.

Aniezka: А в начале чода есть еще замечательный момент, когда дакини вонзают пурбы в конечности демонов и богов (!), таким образом их пригвождая, чтобы не двигались. :)

anahata: Да, интересно было бы узнать почему именно эксременты для демонов и прочих существ низших миров являются ням-нямкой ? Согласно писаниям, что для человека вода, то для бога амрита, а для голодного духа гной. Но, если голодным духом обычная вода воспринимается как гной, то с какого рожна кал и моча человека для него станут более вкусными, чем гной ?

Сухой лист: Чукчи не переносят вкус кислой капусты (считают её гнилой), а русские не могут есть ферментированную ("кишьлий") чукотскую рыбу, моржатину, китятину ! В чём причина?! ...

Anthony: Все получается складно, но ведь не для всех существ наши болезни будут нектаром. И почему они вдруг чернеют от них. И с пурбами не до конца все ясно. Какой-то прямо переклад болезни получается) Это случаем не то, о чем пророчила Мачиг?

anahata: Anthony пишет: Какой-то прямо переклад болезни получается) Это случаем не то, о чем пророчила Мачиг? О чем именно пророчество ?

Anthony: Об искажении чистого чода. О подавлении и нехороших действиях по отношению к демонам

Manikarnika: Накормить демонов тем, что они хотят и чем они питаются - искажение? P.S. Во время подавления практики Чод ни один демон не пострадал (с)

Manikarnika: Лама Вангду открывает очередной сезон коллективных практик в Портланде, Орегон.

Anthony: Получил ответ от Намкая Норбу. Он сказал, что так и есть. Болезни - это OM NOM NOM NOM для демонов.

Чой: Целе Нацог Рангдрёл: Учёный и йогин Кьоше Тёнпа выгнал Мачиг Лабдрон с церемонии посвящения, побил её и толкнул в реку - так Мачиг обрела мудрость посвящения и способность свободно проходить сквозь стены.

Manikarnika: "The Precious Garland of Activities of the Chod Feast Gathering" by Karmapa Rangjung Dorje https://app.box.com/s/iyttzhbjjuygim5ct8ac text https://app.box.com/s/c5i9uz4h3s1ghh3tkvyw comments

Manikarnika: DenTok ChikMa http://www.tibetanchod.com/wp-content/uploads/PDFs/DenTokChikMa12.pdf ... Enlightenment on One Seat is an essential practice for anyone entering the door of Chod. Written by Padamapa Sangye himself, it is the only Yidam practice featuring MaChik, blue in color and with the wrathful attributes of Vajrayogini. Using a three-fold visualization (self, front and skullcup/mirror) it brings down the powerful blessings of the entire Chod lineage. The core of the practice is the MaChik mantra, while the conclusion has a unique lineage blessing with different deities in each of our chakras. There is a special shrine set-up, including a skullcup and the practice can be done on a retreat basis or daily ritual to accumulate the required number of mantras. This exquisite MaChik practice is known to all Kagyu and Nyingma Chod practitioners, but has previously not been taught in the West. The accurate translation allows one to perform this in English is so required, so receive the direct blessings of MaChik, just as she promises in the liturgy.

Manikarnika: -- The Chod-Dances -- https://www.youtube.com/watch?v=Jn6_rKls9bY The Gyalwang Drukpa explains the spiritual meaning of single sequences of the Chod-Dance and underlines the extraordinary feature of it being performed by nuns.

Manikarnika: https://app.box.com/s/o5wbo8aa17eup444h6xg [eng] данная книга - это перевод садханы и двух комментариев (Дза Патрула Ринпоче и переводчика Тони Даффа) "Кхандро Кханжанг". Комментарий Патрула Ринпоче считается основным по вопросам визуализаций и объяснения сущностных моментов практики. Особо интересен был комментарий Тони в начале о различии в подходах к Поведению практикующего Чод в рамках системы Дзогчен Лончен Ньянтик и общей, Шидже Чод (к вопросу, почему не все в лесах и горах!).

noname: Правильно ли я понимаю что в Ниньгма (Дуджом Терсар и Лончен Нинтиг в частности), для практики чод необходимо получить ванг соответствующего божетсва (в данном случае Трома Нагмо), лунг на текст чода и комментарии. Никаких дополнительных каких-то особых вангов для чода не требуется?

Чой: Для практики Чод, нужно получить посвящение Чод. На посвящение Чод Мачиг Лабдрон (Лонгчен Ньингтиг), Трома Нагмо не передаётся. При посвящение Чод Трома Нагмо традиции То-лук Намка Кьюнг Дзонг, давался полный ванг (4 инициации), после которого нет необходимости получать что либо ещё. Однако разучивать мелодию, учится играть на ганглинге и получать массу других комментов всё же придётся после получения посвящения.

noname: Чой, спасибо! Чод Мачиг Лабдрон (Лонгчен Ньингтиг) Трома Нагмо не передаётся. Получается в Лонгчен Ньингтиг совсем нет чода Трома Нагмо? То есть Чод Тромы это сугубо Дуджомовская практика? При посвящение Чод Трома Нагмо традиции То-лук Намка Кьюнг Дзонг, давался полный ванг (4 инициации), после которого нет необходимости получать что либо ещё. Правильно ли я понимаю, что в То-лук есть некое специальное "посвящение Чод Трома Нагмо" в дополнение к обычному вангу Тромы? Дело в том, что я тоже получал такой ванг в То-лук с 4-мя инициациями, но учитель не оговаривал что это именно ванг для Чода... А сейчас такой вопрос возник.

Namdrol: noname пишет: Правильно ли я понимаю что в Ниньгма (Дуджом Терсар и Лончен Нинтиг в частности), для практики чод необходимо получить ванг соответствующего божетсва (в данном случае Трома Нагмо), лунг на текст чода и комментарии. Никаких дополнительных каких-то особых вангов для чода не требуется? Эт от учителя зависит. Например ЧННР передает без вангов. Но там Чод не с Тромой, а с Симхамукой (хотя и Хохот дакини)

Manikarnika: Кхм, открыл текст ЧННР, Раздел "люджин" ... чидагги ду чом ТРОМАР кьюр... \\\ никаких Симхамукх

Чой: noname пишет: Получается в Лонгчен Ньингтиг совсем нет чода Трома Нагмо? То есть Чод Тромы это сугубо Дуджомовская практика? Не получается. Просто конкретно на посвящение в традиции Лонгчен Ньингтиг в "Чод Мачиг Лабдрон" - Трома Нагмо не передаётся в принципе. Для этого собственно существует посвящение именно в "Чод Трома Нагмо", которое обычно и передают в наших палестинах. Вообще "белый" Чод народу малоинтересен - народу на посвящение пришло гораздо меньше, чем ранее приходило на Чод Трома Нагмо :) noname пишет: я тоже получал такой ванг в То-лук с 4-мя инициациями, но учитель не оговаривал что это именно ванг для Чода... Я говорил про ванг именно традиции "То-лук Намка Кьюнг Дзонг", держателем которой был Шива Лодро ринпоче, а после этого ванга был ещё недельный ретрит в Северном Кунсангаре, на котором объяснялось выполнение садханы Трома Нагмо и давалась книга в 178 страниц с её практиками. А во что же вы получали посвящение с 4-мя инициациями, может это был Кила? :)

Namdrol: Manikarnika пишет: Кхм, открыл текст ЧННР, Раздел "люджин" ... чидагги ду чом ТРОМАР кьюр... \\\ никаких Симхамукх Допускается и Симхамукха, и Трома. Переслушайте наставления по Чоду. (8.12.12 года) "... Мы преображаемся в Симхамукху или в Трома Нагмо. Можете преобразиться в Трома Нагмо, если знаете как она выглядит. Но мы обычно делаем эту практику, преобразившись в Симхамуку.... " (С) ЧННР

Manikarnika: Обычно в тексте написано... Не встречал ситуации, когда читают один текст, а визуализируют что то левое (хотя без текста такое возможно). Вариативные случаи возможны, когда сущностные и максимально редуцированные варианты практики.

Namdrol: Хотел бы поинтересоваться, а где в российских условиях можно достать исходник для ганлина? Покупать готовый - дорого. Может знает кто.

noname: Чой пишет: Не получается. Просто конкретно на посвящение в традиции Лонгчен Ньингтиг в "Чод Мачиг Лабдрон" - Трома Нагмо не передаётся в принципе. Для этого собственно существует посвящение именно в "Чод Трома Нагмо", которое обычно и передают в наших палестинах. Вообще "белый" Чод народу малоинтересен - народу на посвящение пришло гораздо меньше, чем ранее приходило на Чод Трома Нагмо :) noname пишет: То есть в Лонгчен Ньингтиг есть отдельгый ванг Трома Нагмо для практики Хохот Дакини (это насколько я понимаю черный чод) и еще "Чод Мачиг Лабдрон" для остальных 3-ех чодов? А в Дуджом Терсар для белого чода тоже отдельный ванг? Я говорил про ванг именно традиции "То-лук Намка Кьюнг Дзонг", держателем которой был Шива Лодро ринпоче, а после этого ванга был ещё недельный ретрит в Северном Кунсангаре, на котором объяснялось выполнение садханы Трома Нагмо и давалась книга в 178 страниц с её практиками. А во что же вы получали посвящение с 4-мя инициациями, может это был Кила? :) Может я что-тоне так понял.... Это был ванг Трома от Карма Пунцог Ринпоче.

Suraj: http://www.amazon.com/Advice-Yogi-Explanation-Tibetan-Important/dp/1559394471/ref=pd_sim_sbs_14_9?ie=UTF8&refRID=0780PFQYY9GSGYHZ59X0 Advice from a Yogi: An Explanation of a Tibetan Classic on What Is Most Important Paperback – August 25, Paperback: 128 pages Publisher: Shambhala (August 25, 2015) Language: English ISBN-10: 1559394471 ISBN-13: 978-1559394475 This new translation of Padampa Sangye's One Hundred Verses, beautifully rendered into English, provides timely guidance for people trying to practice the Buddhist path in the workaday world.

werpin: в книге "Отсекая надежду и страх" упоминается свисток Шуглу (shu glu, shu gra) "...Если нет такого ганлина, можно пользоваться специальными свистками для вызывания духов (они называются "шуглу")..." кто-нибудь слышал/видел что-то подобное, может есть фото или изображения? конечно хотелось бы найти готовый, поскольку такой инструмент небольшой и не вызывает неудобных вопросов

Suraj: http://www.shambhala.com/advice-from-a-yogi.html?utm_source=bronto&utm_medium=email&utm_term=Image+-+Book+cover&utm_content=Advice+from+a+Yogi&utm_campaign=Advice+from+a+Yogi Advice from a Yogi An Explanation of a Tibetan Classic on What Is Most Important by Khenchen Thrangu, Padampa Sangye translated by Thrangu Dharmakara Translation Collaborative $16.95 Paperback Shambhala Publications | 08/25/2015 Pages: 136 | Size: 5.50 x 8.50 ISBN: 9781559394475 AVAILABLE DESCRIPTION The urgency of spiritual practice has seldom been as simply and powerfully conveyed as it is in Padampa Sangye’s One Hundred Verses. This Tibetan Buddhist classic is an antidote to the tendency we all have to waste our precious human lives. Khenchen Thrangu’s lively commentary on the text brings to light its subtleties and amplifies its applicability to our daily struggles, showing how an understanding of its teaching on impermanence is the key to working with common difficulties such as loneliness, craving, betrayal, competitive colleagues, or squabbling families. It speaks to us today as profoundly as it did to the people of Dingri, Tibet, to whom it was first addressed a millennium ago.

Нандзед Дорже: Возможно, кому-то понадобится книга Намкая Норбу Ринпоче "Чод" (практика и устные наставления): https://yadi.sk/i/EXErvtGxicg8W

Manikarnika: Lama Tsultrim Allione's expanded teachings on NN chod including: -How Lama met the Chod Practice -Machig Labdron's Guru Yoga and Visualization -Playing the Drum and Bell -The Body Offering -The Kangling and Melodies -The Four Feasts -The Mind and Mind Stream -Karma and Incarnation -& much more https://app.box.com/s/5d0oa26z4snkyjkzt4qeugui4gup75pn

Manikarnika: Daki Mantri by Namkhai Norbu Rinpoche The theme for this retreat is a teaching of Thangtong Gyalpo (1 361-1485). I will explain why.The main reason for my being in Austria is this conference in Vienna, which I was asked to attend two years ago.Then, I said I had no time. It was only possible for me to come if they organized it in such a way that I could come on my return from Russia. And so they did. The conference here is about lucid dreaming. So I thought I could also speak on dreams during the retreat, specifically on dreams related to clarity.Then, I had the idea of giving this short teaching of Thangtong Gyalpo. The main body of writings of Thangtong Gyalpo is called Thangyal Nyengyiid, which is a bodyof oral teachings of Thangtong Gyalpo contained in maybe 12 or 1 3 volumes.These teachings are very interesting, as they are related to Chod, to Dzogchen, and also to the principle of Mahamudra. The teaching I want to give you is not from that particular work. There are also some other teachings, terma teachings of Thangtong Gyalpo, which I am also not going to teach. I will give you a short teaching ofThangtong Gyalpo, which I received in one of my dreams, in a dream of clarity. I thought that this might be interesting because, in this instance, I can also explain what a dream of clarity means. And you might also have more experiences in your dreams. https://app.box.com/s/4ygozbptt5ojlwboj2kyi94wsnk85lf0 [eng] https://app.box.com/s/s8x3g4qdi1ux4fbe59b3mti8mzrngqbl [rus] Намкай Норбу - Ученье во сне о Тангтонге Гьялпо https://app.box.com/s/pf2advady2wh11jfof734x5s9xgqpsd0

Suraj: Шидже. У нас недавно лама Вангду давал 3 инициации из цикла Шидже. УОН сам из местности, где Падампа Санье активно уцл и там бережбно хранили его радию, не смотря на то, что вне этой зоны проживания Шидже стало крайне редкой линией. Лама вангду больше практик, чем пандит. поэтому обяснения был в основном как садхану петь с каким битом барабана, где читать тект, а где звонить колокольчиком. Из практик были переданы гуру иога сиддхи Сарахи с юм. Внешняя садхана Ваджравахи (почти идентичны Наро качо по содержанию, но более запутанная по структур). и третьей инициаций из цикла была внутренняй садхана Трома Нагмо, основным содержанем, которой была "ментальная рецитация" с кумбханой и вариантами визуализаций мантр в различных чакрах. Ну вот кратко. Народу было много, человек 70. И я там и баыл, и ... ну сами знаете .. вино на тсоке пил Были там и Аня с Димой... может они картинаками поделятся...

Сухой лист: Suraj, а что-нибудь говорилось о чод Падампы? А то я на сайте ламы Вангду прочитал, что он передаёт именно чод Падампы Санджье, по сути индийский чод. Но я не уверен в своём английском, возможно что-то неправильно понял, поэтому хочу уточнить.

Suraj: Сухой лист пишет: А то я на сайте ламы Вангду прочитал, что он передаёт именно чод Падампы Санджье, по сути индийский чод. Может и передаёт, но в это раз у нас не передавали Основная практика в Портландском центре, - это Чёд из Лонгчен Нинтик, вместе с чамом (танец выпоняемый перед практикой).

Manikarnika: https://app.box.com/s/vf1oxhs8xnjiu34d032rsvuk6yg00ozv Кунчен Джигме Лингпа СМЕХ ДАКИНИ Практика чод из цикла учений Лонгчен ньингтиг Изд-во Шанг-Шунг, С.-Пб. 2002

Manikarnika: Небесные похороны - рассказ очевидца Отрывок сегодняшнего учения Сангье Кхандро, переведенный мной с диктофона. "Я много лет мечтала увидеть своими глазами небесное погребение. И этим летом, в Тибете, мне удалось это осуществить. Но, к сожалению, мне пришлось стать свидетелем этого действа во всех графических подробностях.Такое погребение представляет собой то же подношение тела, что практикуется в Чоде. Отличие в том, что сознание уже покинула подносимые тела. Тибетцы сохраняют тела, после смерти, в течение, как минимум трех (а то и больше дней) даже если человек, при жизни, не был каким-то выдающимся практиком. Даже тогда, когда кажется, что в этом нет никакой необходимости, - ведь сознание, в некоторых случаях, оставляет тело в момент смерти мгновенно, и совсем не обязательно, что умерший будет пребывать в состоянии посмертной медитации. После смерти тело становится очень тяжелым, жестким. Родственники заворачивают покойников в одеяла и ждут подходящего по астрологии дня для погребения, сверяясь с календарем. Иногда приходится ждать несколько недель. Также, важна доступность йогина-чодпы, в конкретный день похорон. Практику не может проводить любой человек, ведь это духовная практика, финальный акт щедрости. Тела прибывают каждый день, обычно по два-три тела в день, не более пяти. В тот день, когда мы там были, хоронили трех людей: двух мужчин и одну женщину. Родственники приезжали на машинах и выносили оттуда тела, завернутые в одеяла, клали их на цементную площадку. Эта земля считается священной, подходящей для данной практики. Вокруг очень много молитвенных флажков, рядом монастырь. Неподалеку от этого места практикуют в ретритах йоги и йогини. Небесное погребение проводит непосредственно йогин, практикующий чод. Мы были в месте рядом с монастырем (название неразборчиво - Aniezka), находящемся на высоте около 17 тыс. футов. Был очень ясный день. Практику проводил длинноволосый йогин, только что вышедший из трехлетнего ретрита. Его попросили заниматься погребением еще год, прежде чем он сможет вернуться к своим монастырским обязанностям. Он сразу же узнал ламу Чёнама, и, конечно, же пригласил нас на “места первого ряда”. (смеется) Конечно, никаких мест там не было, мы все стояли. Очень близко. И, как только привезли тела, вдруг, откуда ни возьмись, появилась огромная стая стервятников. Это было невероятно. Огромные, просто громадные, птицы. Их были сотни, возникшие прямо посреди ясного неба. Птицы расселись вокруг и стали ждать. Некоторые родственники отходили в сторону, не желая наблюдать за процессом, но большинство все же оставались смотреть. Тибетцы могут и не быть серьезными практикующими, и даже не разбираться в терминах, которые мы обсуждаем здесь сегодня, но у них имеется глубокая, унаследованная, вера в Дхарму. И они очень хорошо понимают, что, когда ты умираешь, сознание больше не связано с телом, и ты можешь перестать ассоциировать себя с этим телом. В то время, как мы (западные люди) совершенно этого не понимаем, и хороним тела в гробах, занимая место под землей. Тибетцы знают, что их родные покинули тела, а все это осталось - это гниющая плоть, которая еще и воняет. Затем, йогин разворачивает обнаженные тела, кладет их лицами вниз на землю. Затем они их разрезает так, чтобы птицам было удобнее есть. Он разрезает спину, ягодицы, отрезает пальцы… Он хорошо знают, где нет костей и где удобнее всего нарезать. Разрезает дальше вниз по ногам, отрезает пальцы ног… вытекает кровь. Птицы прибывают в нетерпении, но йогин пока не разрешает им приблизиться. Затем он отходит, садиться на свое место и начинает проводить практику. Птицы приступают к поеданию. И, такое впечатление, что у птиц есть своя иерархия: некоторые начинают сразу поглощать пищу, другие ждут в сторонке своей очереди. Зрелище потрясающее, потому что это огромная стая птиц, которая совершенно собой закрывает тела, словно облако, и ты только видишь, как эта гигантская стая птиц движется друг на друге. Потом йогин встает и направляется в эпицентр этой тучи, потому что остается кожа - а она очень эластичная, и птицам очень сложно ее есть и переваривать. Практик идет в самую гущу сотен птиц, и помогает им, дробя кожу и плоть, скармливая птицам остатки буквально вручную. Он словно становится одной из этих птиц. В конце концов, ничего уже не остается, кроме скелетов. Иногда родственники, по новомодной традиции, забирают череп умершего для алтаря. Затем йогин собирает кости, дробит их на мельчайшие кусочки, и птицы возвращаются еще раз, чтобы съесть уже все подчистую. Он трупа остается, в буквальном смысле, ничего. Это и есть небесные похороны. Почему я об этом рассказываю. В практике чод мы визуализируем подношение своего тела. Для меня увиденное было переходом на иной уровень практики. Обычно нам очень тяжело видеть нечто подобное. Тибетцы же привыкли к таким похоронам, и они счастливы, очень счастливы, когда их родных так хоронят. Тибетцы привыкли де-ассоциировать тело с сознанием умершего. Не думаю, что в нашей стране нечто подобное когда-нибудь будет возможным. Мы еле-еле получаем разрешения на проведение открытых кремаций, вне стен крематориев. В США я знаю всего три таких места: Нью-Мексико (за пределами Санта-фе), Крестон Колорадо и Роки Маунтин в центре Шамбалы. Таким образом, в штате Колорадо есть целых два таких места". 30.01.2016. Портленд, Орегон, центр Дордже Линг Перевод - Aniezka

Manikarnika: Тент, и все такое - что они такое делают пращей? - зачем фигачить по котелку с кипятком?

Manikarnika: Токмо у бонцев "Смех Дака", нет?

Manikarnika:

Manikarnika:

Manikarnika:

Manikarnika: Прямо из Бодхгая, 02.02.16 там 6 частей

Manikarnika: http://www.youtube.com/watch?v=n06gQsAiLGg&feature=youtu.be Patrul Rinpoche. Kusali accumulation, Lonchen N'yantig

Manikarnika: у меня возник неожиданный вопрос: - если Мачиг Ма соединила воедино в практике Чод шаманские линии и традицию Ваджраяны, то в чем шаманский елемент этих практик? - есть ли вариант использования дамару по аналогии с бубном (я о воспроизведении ритмов), ведущие к аналогам шаманских путешествий?

Manikarnika: у меня возник неожиданный вопрос: - если Мачиг Ма соединила воедино в практике Чод шаманские линии и традицию Ваджраяны, то в чем шаманский елемент этих практик? - есть ли вариант использования дамару по аналогии с бубном (я о воспроизведении ритмов), ведущие к аналогам шаманских путешествий? Ответ, кажется не сложен: в садхане Намкая Норбу Ринпоче во время актуального подношения (ОМ А ХУМ) надо бить в дамару с частотой shamanic driven sound - 200/мин или приблизительно 3 удара в секунду. Это темп шаманского путешествия. Думаю, что такие моменты и есть утеренная часть шаманского истока данной традиции (по части всего остального, что и так известно). Думаю, что на 10-ти дюймовой дамару это будет сложновато, а вот на 8-ми вполне... Что думаете, уважаемые?

Manikarnika: werpin пишет: "...Если нет такого ганлина, можно пользоваться специальными свистками для вызывания духов (они называются "шуглу")..." И тут все оказалось не так запутанно: бесспорно, вполне могли быть специальные свистки. Но шаманящие сейчас вполне себе свистят губами так, что мурашки по коже, когда слышишь. Меня вот свист Сандры Ингерман просто вставляет непо-децки даже в записи.

Чой: С 3 по 4 марта лама Йонтен Джамцо будет передавать «Обширный Чод Таранатхи». Расписание семинара: 3 марта 9:00 – 10:00 — регистрация, 10:00 – 12:00 — история линии преемственности практики Чод, 12:00 – 13:00 — обеденный перерыв, 13:00 – 15:00 — посвящение (ванг) и передача текста (лунг) Обширного Чода, объяснение структуры текста, 15:00 – 15:30 — перерыв на чай, 15:30 – 17:30 — комментарии и практика Обширного Чода, вопросы-ответы. 4 марта 10:00 – 12:00 — комментарии и практика Обширного Чода, 12:00 – 13:00 — обеденный перерыв, 13:00 – 15:00 — передача и объяснение Исцеляющего Чода, 15:00 – 15:30 — перерыв на чай, 15:30 – 17:30 — практика подношения Учителю (Цог Таранатхи), вопросы-ответы. Условия участия: 3000 рублей за два дня. Присутствие только на одном дне не допускается. В стоимость входит: - тексты практик, - изображения. По предварительной продаже стоимость билета составляет 2700р. Место проведения: Москва, "Открытый мир", зал "Мансарда" (м. "Тульская", ул. Павловская, д. 18, с. 2). Контакты организаторов: +7 (929) 929-32-16, +7 (906) 725-51-51 E-mail: jonangpa@mail.ru

Чой: Чой пишет: передача и объяснение Исцеляющего Чода Неожиданно дельная оказалась передача. Сама практика опирается на составленный Рага Агсе текст: "Практика сотни подношений чхангбу". Передачу которого, вместе с подробным комментарием лама Йонтен Джамцо и дал. Вообще качественные получились учения, а народ на него съехался со многих городов России и ближнего зарубежья.

Kirill M: Чой, Спасибо за обширные комментарии по Лечебному Чоду. В центре Джонанг, один раз в месяц проводим однодневный ретрит по практикакам Чод. - Большому Чоду Таранатхи, Краткому Чоду и Лечебному Чоду. Также Каждый понедельник проходит практика в центре Джонанг (Окружной проезд 16, 2 этаж, комната 113) с 19-20 и трансляция Большого Чода/ Трансляция: https://www.facebook.com/groups/JonangKungaDrolchok/ Группа по Чоду Махамудры традиции Джонанг: https://www.facebook.com/groups/Jonangchod/ Присоединяйтесь!

Чой: Suraj, как вы считаете, не находятся ли корни следования правильной мелодии ритуала чод, в ведийской культуре Индии? Если вы занимались этой темой, было бы интересно узнать ваши выводы, я же пока нашёл некоторые параллели, которыми и хочу поделиться. Есть такая известная веда, как Самаведа (Веда песнопений), истории, рассказанные в ней, связаны с появлением того или иного самана (мелодии), так вот, знание самана прямо ведёт к обретению сиддхи. В Катхака-самхите читаем: Есть [саман] Аситы. Аситы, сын Девалы, с помощью этого [самана] увидел три мира. Этот [саман] используется для исполнения трёх желаний. Я и раньше знал, что для декламации вед необходимо точно следовать мелодии, но только теперь обратил внимание, на сколько это важно.

Suraj: Насчёт мелодии не скажу, но ритм/размер считается очень важным. Даже в современных пуранических/тсантрических садханах он часто указывается. Ранее считалось, что размер/ритм способен на многие чудеса. Где-то упоминал, что Чандах размер (если не ошибаюсь) позволил Индре покорить весь небесный мир и стать правителем. Когда супруга изучала танец "катак", там много уделялось внимания соответствия 9 эмоций и ритму "отстукивания ногой (явный прородителя европейской чечётки, пришедшей от испанских циган). Лично моё мнение, связи мелодий и интонаций следует искать скрее в шаманской традиции Гималайского региона, а не в ведической. В Непале, кстати, шаманы до сих пор пользуются изрядным уважением у местного населения.

Erroia: Кстати например в Чоде ""Открытие врат в небеса" часть мелодии менялось несколько раз предыдущим Богдо-Гегеном (со слов переводчиков) Я за образец брал вариант исполнения Кундзе, тем более что он есть в хорошем студийном качестве. Т.е. ничто не стоит на месте. Опять таки садханы Трома Дуджома в Мелук и Толук немного отличаются мелодией, т.к. практиковались в разных линиях.

Manikarnika: Наверное, разница в Толук/Мелук "уполномочилась" по итогу практикующими... У нас тут тоже весело местами: когда Лама Вангду уезжает, то местный омдзэ запевает финальную песню из Кандро Каджанг так, как поют в местном тибетском центре. Когда Ринпоче возвращается, то все становится, как надо. )

Erroia: ))) вот что поле учителя делает) должна вроде была выйти книга Ламы Вангду с комментариями по Чоду, даже мелькало что-то в фейсбуках, не в курсе?

Чой: Suraj пишет: связи мелодий и интонаций следует искать скрее в шаманской традиции Гималайского региона, а не в ведической. В ведической традиции эта практика зафиксирована и туда её принесли риши, а уже от них дальше все переняли - и те кто в горы полез, и те кто по джунглям разбежался Для меня был важен сам факт верификации традиции самана в индийских источниках, просто до этого я с большим скепсисом смотрел на настоятельные рекомендации следовать мелодии. Erroia пишет: в Чоде "Открытие врат в небеса" часть мелодии менялось несколько раз предыдущим Богдо-Гегеном Богдо-Геген сам был риши, он мог менять саман столько раз, сколько видел новый, это говорит о его реализации.

Manikarnika: Erroia пишет: должна вроде была выйти книга Ламы Вангду с комментариями по Чоду, даже мелькало что-то в фейсбуках, не в курсе? Там, кажется, не комментарии Ламы, а его небуддийского приемника... Хотя могу ошибаться.

Manikarnika: https://www.themovementcenter.com/store/the-chod-practice-instructions-commentaries-and-texts ... by Tsering Wangdu Rinpoche with introductory commentary by Swami Chetanananda The Chöd Practice presents the detailed visualizations, practice instructions, and commentaries of Tsering Wangdu Rinpoche, a direct lineage holder from Tingri Monastery, the well-spring of the Padampa Sangye and Machik Labdrön Chöd lineages. As the last lineage holder, who completed all the traditional training, including the 108-cremation ground retreat, Wangdu Rinpoche finally publishes his life-time of knowledge and guidance. The book further presents a commentary by Swami Chetanananda, (Ösel Dorje Shonnui Tsal), an American lineage holder of the Chöd and Pacification of Suffering Shije lineages. The instructions, commentaries, text translations, Tibetan and English liturgies and illustrations in this book provide a complete and invaluable resource to modern practitioners to begin and immerse themselves in an authentic Chöd practice. The book also includes: · Translation of Jigme Lingpa’s The Resonance of Dakini Laughter Chöd Practice, from the Longchen Nyingthig. · Translation of the full Phowa sadhana with practice instructions. · Two complete Chöd practice liturgies which can be chanted in English or Tibetan. · Translation of ancient Chöd lineage prayers. · 15 illustrations by master thangka artist Laura Santi. · 21 historical photographs of Naptra Rinpoche, Tsering Wangdu Rinpoche, H.E. Chatral Rinpoche, the Cham, etc. Paperback: 254 pages, 15 illustrations, 21 photos. ISBN-13: 978-0-9983389-6-5 CONTENTS Editor’s Note and Appreciation CHÖD AS A CONTEMPLATION OF THE NATURE OF EXPERIENCE BY SWAMI CHETANANANDA THE CHÖD PRACTICE: INSTRUCTIONS AND COMMENTARIES BY TSERING WANGDU RINPOCHE Preliminaries to Practice Receiving the Chöd Teachings Necessity for Proper Initiation Right Attitude for Chöd Practice Homage to the Lineage Masters and Request for Blessings Chöd Implements The Deities of the Chöd: Prajnāpāramitā Tröma Nagmo Vajravārāhī The Mantra PHAT The Main Practice Instructions Practicing in a Secret Place Preparations and Visualization of Overwhelming The Way of Going: Attitude The Way of Going: Mantra and Visualization Arriving at the Place of Practice The Cham The Dance of the Five Directions: Subduing the Five Afflictions The Dance of Phurbas Going for Refuge Generating Bodhicitta Mandala Offering Guru Yoga Separating Mind from Matter and Preparation of the Offerings Inviting the Guests The White Distribution The Red Distribution The Black Feast The Variegated Distribution The Remainders The Blessings of Avalokiteśvara Dedication Absorption Completing the Practice Session and Leaving Commentaries Overcoming Obstacles, Persevering, and the Fulfillment of Practice Machik Labdrön’s Teachings on Cutting Through The Phowa Practice TEXT TRANSLATIONS From the Longchen Nyingthig Cycle of Teachings The Resonance of Dakini Laughter Chöd Practice, by Rigdzin Jigme Lingpa, translated by Lama Sherab Powa: Buddhahood Without Meditative Cultivation, translated by Lama Sherab Chöd Lineage Prayers The Thirty Aspirations Made by Padampa Sangye The Prayer Songs of Machik Labdrön Prayer Song for the Longevity of Lama Tsering Wangdu Rinpoche The Prayer Song for Swami Chetanananda English Chöd Liturgy and Lyrics About the Authors Tsering Wangdu Rinpoche Swami Chetanananda (Ösel Dorje Shonnui Tsal) Available Recordings and Practice Manuals

Chagna Dorje1: Кунга Дролчок «Объяснения по практике Чёд Единственной Матери (Мачик)»: https://chagna-dorje.livejournal.com/4587.html Текст из 108ми Дхарм Джонанг

Нандзед Дордже: Наставления по практике Чод Намкая Норбу Ринпоче: https://yadi.sk/i/6RTWAy5MNiW8lg

Kirill M: Нандзед Дордже пишет: Спасибо!

Kirill M: Друзья, хотелось бы подробнее узнать о практике Чод До прихода в Тибет. Как практиковали мастера в Индии?

Manikarnika: Мастера Индии его не практиковали в таком виде, там была прототемв с Шидже... Отсекая надежду и страх http://flibusta.is/b/145454

Manikarnika: Manikarnika пишет: http://dl.dropbox.com/u/10280144/buddz/buddz.bookz/Lama.Wangdu.Rinpoche.pdf Hundred Thousand Rays of the Sun: The Sublime Life and Teaching of a Chod Master + как это происходит в реале

Kirill M: Manikarnika пишет: http://dl.dropbox.com/u/10280144/buddz/buddz.bookz/Lama.Wangdu.Rinpoche.pdf не работает ссылка(

Manikarnika: [ru] https://www.dropbox.com/s/zpylq6sue8t2m58/%D0%92%D0%B0%D0%BD%D0%B3%D0%B4%D1%83.docx?dl=0 [eng] https://www.dropbox.com/s/gfg7lfdjkfgdnvn/Lama.Wangdu.Rinpoche.pdf?dl=0

Manikarnika: Кста, есть идея как то разместить русский перевод на площадках для print-on-demand. У кого есть такой опыт размещения на российских площадках?

Kirill M: Manikarnika пишет: Спасибо!!!

Manikarnika: как то вот так в публичный доступ http://flibusta.is/b/528797 Сто тысяч лучей солнца: жизнь и учения мастера Чод, ламы Церинга Вангду

Kirill M: Manikarnika пишет: Заблокировано роспотребнадзором) Лучше сюда!

Erroia: Может быть, лучше разместить его на archive.org? У публикации нет проблем с лицензией и авторским правом?

Manikarnika: Уже поехало по интернету https://tinyurl.com/yd3u675b

Чой: Это "поехало по интернету" ещё несколько лет назад, когда я пдф положил на абхидхарму :)

Manikarnika:

Kirill M: Друзья, а есть вот эта книга у кого-нибудь https://www.amazon.com/Chod-Teachings-Severance-Essential-Instructions-ebook/dp/B01LXBJREV/ref=nodl_

Manikarnika: В поиске вот это https://www.amazon.com/dp/9937506115/?coliid=I154WFVBIFDQPV&colid=1N4T9EQG3PYAE&psc=0&ref_=lv_ov_lig_dp_it

Erroia: Manikarnika пишет: Скажите, какого типа посвящение или уполномачивание на практику дает Лама Вангду? Например в практике Чод Хохот Дакини нужно визуализаровать себя в образе Трома Нагмо. По словам некоторых практикующих и лам - нужно соответственно посвящение Трома. Лонгчен Нинтиг в России в основном дает Патрул Ринпоче, а у него я о таком посвящении не слышал. Хотя чод с Тромой входит в нендро. Даже был ритрит по разбору практики в СПб Поэтому особенно интересно как построен процесс посвящения и обучения в линии Ламы Вангду. Орегон конечно далеко, но мало ли как карма сложится.

Manikarnika: Лама Вангду дает ванги очень редко. Если вы соберетесь сюда, то имеет смысл просто заранее с ним договориться, чтобы получить нужные посвящения индивидуально. - Tрому лама передает из традиции Шиджэ, сугубо специфическую. Glorious Giver of Siddhi: A Tröma Nagmo Secret SādhanāTorma Empowerment ... TRANSLATION NOTES This sādhanā of Tröma Nagmo was arranged for The Movement Center by Lama Tsering Wangdu Rinpoche using three main texts: 1) Tröma Nagmo secret sādhanā from the Pacification of Suffering tradition, 2) the gaṇapūja section from Maṇḍala of the Mother Who Has Two Faces, a Vajravarahi practice, and, lastly, the well-known song of realization by Rigdzin Jigme Lingpa. The first two texts were carried out of Lama Wangdu's home region by the nuns who had guarded them in Dingri Valley since the time of Padampa Sangye. The founder of Pacification of Suffering instruction lineages, Padampa Sangye (died 1117?), was born in Andhra Pradesh on the east coast of south India, where his first language would have been Telugu. He traveled extensively in India, China and Tibet and is said to have taught his earliest students in Kashmir. Padampa was notable for teaching in fluent Tibetan himself and translating Sanskrit texts for his students. At Langkor in Dingri Valley, Tibet, a collection of texts by and associated with Padampa Sangye was revered and guarded forcenturies along with the famous Dingri relics. These texts begin with the Heart Sutra and include translations by and attributed to Padampa Sangye as well as commentaries by his disciples Kunga, Patsab and Tene. Lama Tsering Wangdu Rinpoche received the oral transmission for the Dingri collection in his early twenties from Zurk'ang Lama at the monastery of Lama's teacher Nadra Rinpoche in Dingri Valley. Perhaps Lama Wangdu Ripoche is, at present, best known for practicing and teaching the Longchen Nyingtig chöd practice, The Resonance of Dakini Laughter, by Rigdzin Jigme Lingpa. In that text, it is in the form of Tröma Nagmo, a wrathful Vajrayogini, that the chöd practitioner prepares his or her own body as an offering by visualizing chopping off the top of one's own head to make a skull cup into which the rest of the body is placed as an offering. This offering is the central act of chöd in which the practitioner offers his or her own body to all, and especially to those who are obstructing and troublesome, in a supreme act of compassion. Great chöd practitioners are often associated with siddhis, or special powers, such as healing and prediction. Here, in a secret sādhanā from the Padampa Sangye tradition, the practioner also visualizes him or herself as Tröma Nagmo. However, the focus is now on the inside of the body of the practitioner. The main practice is mantra recitation as a support for a visualization of cakras along the central channel of the internal subtle body. Traditionally the result of this type of practice is receiving siddhis or special powers from the deity invoked. The term "secret sādhanā" is actually a technical term in the Tibetan Buddhist instruction lineages for precisely this type of meditation practice. It is usual for this type of practice to be undertaken in private and protected environments such as an extended retreat. It is unusual that such a practice would be offered so openly as Lama Wangdu Rinpoche has chosen to give it here. One term in this text, about which I perhaps can offer a few helpful comments, is dharmodayā or, in Tibetan, "chos 'byung" (pronounced CHO JUNG) which is an abbreviation for Tibetan "chos kyi 'byung gnas." This is often translated as "the source of dharma" or "dharma source" with the implication of "source of [all purified] dharmas." In this case, "dharma " has the meaning popularly translated as "phenomena" or of everything that exists. In tantric systems, dharmodayā is a polite way of saying womb or uterus. Elizabeth English translates the Sanskrit as "origin of existents" and provides in a footnote a personal communication from Professor Alexis Sanderson that dharmodayā is a Sanskrit compound "whose gender is derived from the now absent referent 'womb' or 'source' (yoniḥ), i.e. 'that [womb] which is the origin of dharmas' (dharmadayayoniḥ > dharmodayā)."1The dharmodayā is a tetrahedron which is like a funnel standing on its narrower end. While the visualization is three dimensional, it is depicted in traditional art from the top and so appears as a flat drawing of two interlocking triangles like the star of David. In this text, the dharmodayā which appears in the center of the Tröma Nagmo maṇḍala, is traced with the practitioner's ring finger in the inner offering, etc. The dharmodayāis associated with many forms of Vajrayogini from various Indian yogic traditions, and plays a key role in the self-visualization of the practitioner as the deity such as we have here. Its principal meaning is as the ultimate source of emptiness and great bliss. — Sherab - вы можете получить Трому в рамках того же Дуджом Терсар - местные коллективно делают Юмка Дечен - комменты к самой садхане Чод можно посмотреть здесь http://b-ok.xyz/book/1290397/e00f5a и здесь https://www.themovementcenter.com/store/the-chod-practice-instructions-commentaries-and-texts - для практики Кхандро Кханджанг достаточно лунга и три/комментария https://dharmawheel.net/viewtopic.php?p=238421#p238421 Tulku Dakpa, a Longchen Nyingtik lineage holder thinks otherwise; "In the Longchen Nyingthik tradition the practice of chöd does not require empowerment, only oral transmission." https://dharmawheel.net/viewtopic.php?p=238672#p238672 Tulku Sang-gnag has said that there is no empowerment for Khandro Gyad-jang per se. In His case, He has given a Do Khyentse Sky-opening empowerment to students embarking on the practice of Khandro Gyad-jang. - если надо все же вообще ванг по Чоду, то можно его получить в традиции Камцанг Кагью. Или "открытие врат неба". - http://b-ok.xyz/book/1290397/e00f5a Jigmey Lingpa’s text contains much which is not explained in Dza Patrul’s text. Therefore, the author was encouraged by several lineage holding gurus to write a long commentary that would explain the whole text in a way that would make it accessible to English speakers. The commentary has been included in the book. It is the first true commentary to this text written by a qualified Western teacher. The author has added an introduction that clarifies many points, a glossary, and many notes to ensure that all details are fully explained. The author explains in detail how this particular practice of Chod is unusual because of being based in Nyingthig Dzogchen dharma. The author knows well, through personal experience of the practice done in one of the main Dzogchen monasteries of Tibet, how the view and practice of this Nyingthig Chod differs from the normal view and practice of Chod. He explains the difference very clearly and extensively in the introduction. His authentic experience and knowledge of the Longchen Nyingthig system has guided the translation of these texts so that they correctly reflect the view of the Longchen Nyingthig Chod practice. If you are a Chod practitioner, you will find this book invaluable. For others who are interested in Dzogchen practice, there are many insights to be gained from the text and the explanations provided with it.

Manikarnika: + если хотите получить передачу Ньянтига целиком, то в ноябре будет вам http://clearlight.borda.ru/?1-3-1537378442804-00000686-000-40-0#043 P.S Longchen Nyingtik Root Volumes что там есть http://rigpawiki.org/index.php?title=Longchen_Nyingtik_Root_Volumes

Erroia: Manikarnika пишет: - Tрому лама передает из традиции Шиджэ, сугубо специфическую. Прочел, пара моментов очень интригуют, конечно было бы замечательно получить такой ванг. - вы можете получить Трому в рамках того же Дуджом Терсар - местные коллективно делают Юмка Дечен .. - если надо все же вообще ванг по Чоду, то можно его получить в традиции Камцанг Кагью. Или "открытие врат неба" Это для моей жены, я имею несколько из посвящений, которые вы перечислили, в т.ч Дуджом и чод линии Ганден. В первую очередь смотрим на ламу передающего ванг, имеем ли связь с ним. Пока ей не сложилось получить ванг Тромы, но мы подходили к Пема Дордже Ринпоче когда он был в Москве и изложилии ситуацию (есть лунг, есть посвящения в ЛН), он уточнил какие посвящения и лунг, кто их давал и благословил на практику)) От вас сейчас получил так сказать подтверждение с пруфами, чтобы "не оставаться в сомнении". Вообще нас больше волнует личность передающего учителя. Технические детали нужны больше для самоуспокоения и преодоления препятствий в виде досужих мнений со стороны. В ДО я так помню практикуют Чод Намкая Норбу и не озадачиваются такими вопросами, т.к. на большинство практик достаточно прямой передачи и лунгов. Мы очень уважаем ламу Вангду как практика и учителя. Надеемся увидеть и его и Свами Читананду. Огромная благодарность за развернутый ответ, цитаты и ссылки! Особо за книгу с комментариями. Как-то я ее не видел раньше. + если хотите получить передачу Ньянтига целиком, то в ноябре будет вам http://clearlight.borda.ru/?1-3-1537378442804-00000686-000-40-0#043 P.S Longchen Nyingtik Root Volumes что там есть http://rigpawiki.org/index.php?title=Longchen_Nyingtik_Root_Volumes Не успеем мы преодолеть полмира и визовые вопросы за это время. Возможно в следующем году сложится. Но спасибо!

Чой: Друзья! С большой радостью объявляем о проведении в Северном Кунсангаре с 29 ноября по 4 декабря уникального и долгожданного ретрита «Победа над Эго» под руководством полномочного представителя великого современного мастера чод линии Лонгчен Ньинтиг ламы Церинга Вангду Ринпоче – и воплощения йогина безумной мудрости Другпы Кюнлей - Бродячего Йогина КУНСАНГА ТХОНДО ДОРДЖЕ (Ламы Давы). https://www.facebook.com/groups/2019120458372119/permalink/2200586930225470/

Manikarnika: Riwotsegya Throma Buddhist Institute Annual Dudjom Tersar Thröma Nagmo Retreat Oct 5,6,7,8 2018



полная версия страницы